罐体保温施工电话 金刚般若波罗蜜经教材

金刚般若波罗蜜经教材 　　　　　　　　　　西康诺那呼图克图法嗣大抓明金刚上师阿 　　　　　　　　　　阇黎耶莲花金刚藏班智达吴润江居士栽种 　　　　目　　录 　　、金刚般若波罗蜜经教材 　　二、金刚般若波罗蜜经释义 　　三、金刚经教材增注 　　四、金刚般若波罗蜜经讲经纪录 　　五、金刚般若尽藏真言 　　、金刚般若波罗蜜经教材 　　　　　　　　　　　　　　　　西康诺那呼图克图法嗣大抓明金刚上师阿 　　　　　　　　　　　　　　　　阇黎耶莲花金刚藏班智达吴润江居士栽种 　　　　　　　　　　　　　　　　金刚乘弟子　顾寂曜　　笔录 　　尔时上师入甚三摩地，安住于四叶莲花月轮上。前叶表开佛知见，入普贤菩萨三摩地，由大圆镜智放光觉照；后叶暗意佛知见，入虚空藏菩萨三摩地，由对等智放光；左叶表悟佛知见，入不雅适应菩萨三摩地，由妙不雅察智放光；右叶表入佛知见，入虚空库菩萨三摩地，由成所作智放光。觉照已，舒缓而起，栽种本经。 　　　　（）释题 　　此经即六百卷大般若经中之二处九会五百七十七卷。全经共有六种译本： 　　1、鸠摩罗什于姚秦弘始四年在草寺译。 　　2、菩提留支于元魏时在永宁寺译。 　　3、真谛于陈朝广州制止寺译。 　　　　　三经同名「金刚般若波罗蜜经」 　　4、达磨笈多于隋朝住东都上林园时译， 　　　　　名「金刚能断般若波罗蜜经」 　　5、玄奘于唐贞不雅十九年返国文帝迎于西京弘福寺译， 　　　　　名「能断金刚般若波罗蜜多经」 　　6、义净于天后证圣乙末还国，至睿宗景云二年译，经名与奘师疏通。互有详略，而以罗什译本为通行。 　　此经读诵者数，热爱者边，造疏及注解者凡八百余，百家争鸣，缤纷紊乱；复经梁昭明太子辩认为三十二分，觉大事去矣，徒增画虎不成之感。 　　「般若」华语「颖异」，众生本具。真名相言语，为晓初心，言诠有三因地： 　　（1）实相般若，即心体妙理，属心体大，正因佛，果上即法身德。 　　（2）不雅照般若，即心光妙智，属心相大，了因慧，果上即般若德。 　　（3）翰墨般若，亦名便般若，即心法妙用，属心用大，缘因善，果上即摆脱德；所谓三德秘藏者也。「摩诃般若照，甚摆脱法，法身寂灭体，三理常圆。」故唯心圆满具足。 　　「波罗蜜多」乃梵音，华语「离生灭，渡登此岸」。参阅「心要经」注解三。此经为禅宗传法业，六祖闻经语：「应所住而生其心」，豁即开悟，自应以六祖之注解为准则。 　　斯经者，妙殊：相为宗，住为体，妙有为用，故目前解释亦从心肠决窍而言。本东说念主修抓此经四十年，近始一王人交融相识，悟其精髓。兹择其心要泄漏，约分六节解释： 　　、发菩提心──（Ａ）精深心──佛门。 　　　　　　　　　　（Ｂ）心──非空非有门。 　　　　　　　　　　（Ｃ）常心──亦空亦有门。 　　　　　　　　　　（Ｄ）不倒置心──有门。 　　二、生清净心──心净信。 　　三、般若本义──心三不雅，在自愿（真如门）。 　　四、般若广义──分三组各有四门，广释计十二门，在觉他（圆觉门） 　　　　　　　　　　。 　　　　　　　　　　（Ａ）发心门、修行门、菩提门、涅槃门。 　　　　　　　　　　（Ｂ）有门、佛门、亦空亦有门、非空非有门。 　　　　　　　　　　（Ｃ）归门、随相门、唯心门、碍门。 　　五、明体──（原文漏译「应不雅法界，即借鉴身。法非识境，故彼不成 　　　　　　　　了。」四句） 　　六、显用──乘愿再来，普度群生，详见六如偈。 　　　　（二）正释经文 　　、发菩提心品节（从「如是我闻」至「若菩萨存我相、东说念主相、众生相、寿者相，即非菩萨」。） 　　须菩提讨教世尊下列四大问题众生修行门径： 　　（1）云何启发？（经文节略） 　　（2）云何应住？ 　　（3）云何修行？（经文节略） 　　（4）云何降伏其心？（「降伏」口吻较重，改为「摄伏」较为允洽。） 　　佛答：应先 　　　　（1）启发四种菩提心（阿耨多罗三藐三菩提心） 　　（Ａ）精深心──佛门──若卵生、胎生、湿生、化生，若有、，若有 　　　　　　　　　　想、想、非有想非想，悉皆普觉普救。 　　（Ｂ）心──非空非有门──我皆令入余涅槃而灭度之。 　　（Ｃ）常心──亦空亦有门──（恒久）如是灭度量边众生，实众 　　　　　　　　　生得灭度者。 　　（Ｄ）不倒置心──有门──我相、东说念主相、众生相、寿者相。 　　　　（2）云何应住？ 　　佛答：「不住于相而修六度万行。」即修空不雅，从住本，立切法，离切相；了悟真空法可得，言可说。比方布施，应所住行于布施；布施时内不著能施之我相，外不著受施之东说念主相，中不著所施之物相，三轮体空，福德不可忖思，其余五度亦如是。 　　　　（3）云何修行？ 　　修假不雅，不雅切相如梦如幻，不取不舍。 　　　　（4）云何摄伏其心？ 　　修中不雅，生清净心。 　　不应住、声、香、味、触、法生心（假不雅），不应住非、声、香、味、触、法生心（此句节略属空不雅），应所住而生其心，（中不雅）。比方明镜刻下，物来即显即现，物去不留不染。 　　二、生清净心品二 　　即由妙行住分四起，至尊荣净土分十止。此品主旨在令东说念主断疑生信。「信为说念元好事母，长养切诸善根。断除疑网出流，开示涅槃上说念。」其法为不应住、声、香、味、触、法生心──有门──指有形有相东说念主物境，闲居谓「六欲」。 　　不应住喜、怒、哀、乐、、恶、欲生心──七情。 　　不应住过、现、将来切法生心──佛门。 　　应所住而生其心──清净心。 （注）有形有相──东说念主物境指六欲，属外境。 　　　形相──切相对之事，如过、现、将来属内心。 　　　法为中境──表里境事王人现，谓之法。 　　三、般若本义品三──广释修「心三不雅」 　　即由为福胜分十起，至离相寂灭分十四止。 　　（属自愿真如门） 　　华严经云：「离诸和相，是名上觉。」浅言之： 　　（Ａ）外觉（澄心）：离切有相，修假不雅。守六根，净六尘，尘相假，于 　　　　　　　　　　　切法隔离生灭相，即「于境心，于心情。」正所谓「 　　　　　　　　　　　菩提本树，明镜亦非台。」如梦如幻，休想不行，返染 　　　　　　　　　　　还净，回来实相，前六识清净矣。 　　（Ｂ）内觉（住心）：离切空相，修空不雅。静心内不雅过、现、未三心不可得 　　　　　　　　　　　，五蕴悉如幻──如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如 　　　　　　　　　　　芭蕉，识如变幻──即「于事（形相）心，于心 　　　　　　　　　　　事。」寂然如虚空，妄念不起，泯识归，七识末那清净 　　　　　　　　　　　矣。 　　（Ｃ）直观（摄心）：双离二边，修中不雅。摄心内证，于相离相，于空离空， 　　　　　　　　　　　即不住空有，离相寂灭，得真空相之妙，不染万境而 　　　　　　　　　　　真常适应。所谓「三际二边断，常应诸根用，而不升引 　　　　　　　　　　　想；分别切法，不起分别想。」八识多样妄用不行，返 　　　　　　　　　　　流入法，复妙用，复显「原本物，哪里惹尘埃。 　　　　　　　　　　　」八识清净矣。（卓立依，灵灵不昧，如鸟飞空而不住 　　　　　　　　　　　空；似鱼拍浮而不滞水。从本以来，曾所碍。） 　　四、般若广义──广释四门 　　即由抓经好事分十五起，至究竟我分十七止。 　　（属觉他圆觉门） 　　般若广义摄三不雅为心，利他心切，不错三门九要抽象，广开十二门（见前释题四、般若广义段）。兹列表如下： 　　　　　　　┌理体──五大（地、水、火、风、空）。 　　┌体（法）┤ 　　│　　　　└智体──识大。以菩提心为体，三密加抓为用（住）。 心┤ 　　│智──金刚心要（念）──切法体空，隔离弃取、相对及二执。 　　│ 　　└用──相用──相谓即莲花心要（相）──不为六尘所浑浊，想背尘 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　觉，显自心，不落心所。 　　三门九要： 　　　　　　　　　　　　　　┌──┴──┐ 　┌1体　2智　3用　　　　表──定慧均等 　│ 　├1菩提心要：体、即禅那、住、中不雅、（住世）亦空亦有门、（出世）非空 　│　　　　　　非有门。 　│ 　├2金刚心要：智、即奢摩他、念、空不雅、表定、佛门。 　│ 　├3莲花心要：用、即三摩钵提、相、假不雅、表慧、有门。 三│ 　├4行三昧──密行属智、奢摩他、佛门、真如归门（空不雅）。 门│ 　├5念三昧──乘密意、禅那、（住世）亦空亦有菩提门、唯心门、（出世 九┤　　　　　　　）非空非有涅槃门、碍门（中不雅）。 　│ 要├6相三昧──乘密法、三摩钵提、有门、修行门、随相门（假不雅）。 　│ 　├7念三昧──佛门、表智、真如境。「」妄念、「念」真如。去妄念叫前 　│　　　　　　　念「不生」；想真如，即后念「不朽」。即思维以种种便 　│　　　　　　　，令六说念众生背尘觉，证真如。 　│ 　├8相三昧──有门、显妙用、报化身境。隔离切相，不取不舍，亦不念成 　│　　　　　　　败得失，如日处虚空，亦虚空之量。 　│ 　│（泯识归，离相成佛。） 　│ 　└9住三昧──显法身境，荡荡心住。不住、声、香、味、触、法，不住 　　　　　　　　　非、声、香、味、触、法，应所住而生其心。 　　此要门以心法分四轮而悟、修、抓、证： 　　（Ａ）皈门──以悟为主。即摄用归体，亦即泯识归。 　　（Ｂ）随相门──以修持主。即由体升引，借识为用，即以种种便，令切 　　　　　　　　　　多情入余涅槃而灭度。 　　（Ｃ）唯心门──以抓为主。即保住体用不二，空有圆融，定慧均等，转识成 　　　　　　　　　　智，而直趋上正等正觉。 　　（Ｄ）碍门──以证为主。行者安住三摩地，旦豁然相识，空有双离， 　　　　　　　　　　出体用，而般究竟涅槃。 　　此要门为修行心法之精深，依八识之秩序泯识归，随缘修行，转识成智（建设报身），借识为用（建设应身），而获证大圆满三摩地。瑜伽行者得此传承，直入法界，事事碍，毕竟涅槃。 　　五、明体五 　　即由体同不雅分十八起，至威仪寂然分二十九止。 　　复次，了知众生心源唯实相，如水流毫不疏通，而源泉是。既悟心同源，众生心即佛心；又众生心虽为妄心，落三世，同期亦显不落三世之真心，所谓「净心在妄中」，斯真心即是佛心。此简直心源，众生与佛原本对等，而众生诱骗真心，生起妄心，流浪存一火；若念觉知，返本还源，证此简直心源与佛二别。此觉心实相原为： 　　（1）不生不朽──如明镜现幻象，虚妄实。 　　（2）不时不常──如河水长流，刻刻不休。 　　（3）不相同──如随摄影，面面异相，原是东说念主。 　　（4）不来不去──如电影中东说念主，本行为，然历历如绘。 　　　　中不雅偈　（） 　　「人缘所生法　我说即是空　亦名为化名　亦即中说念义」 　　　　中不雅偈　（二） 　　「人缘所生法　不生亦不朽　不时亦不常　不来亦不去 　　　不亦相同　息灭诸戏论　敬礼佛所说　寂然奥密法」 　　故如偈所云体相： 　　「若以见我，以音声求我，是东说念主行邪说念，不成见。」此偈梵本原有八句，而罗什法师竟将要紧之般若骨子漏译四句，未好意思中不足；幸有义净法师译本，弥补此瑕。兹恭录后四句如下： 　　「应不雅法界　即借鉴身（或译「诸佛法身」） 　　　法非识境　故彼不成了」 　　六、显相达用分六 　　即由理相分三十起，至应化非真分三十二止。 　　释尊应化示迹，入世作幻不雅，普度多情，灭度量边众生，实有众生得灭度者。古德云： 　　「创镜花法会，建水月说念场，大作念梦中佛事。」殆类似之，故经结归云： 　　（有为偈）「切有为法　如黑甜乡泡影　如露亦如电　应作如是不雅」 　　（为偈）「切为法　如虚亦如空　如如心不动　万法在其中」 　　（常偈）「诸行常　不雅受是苦　诸法我　涅槃寂然」 　　后将金刚经修抓心要简撮为八字： 　　1、制心　2、住心　3、澄心　4、摄心 　　即说偈曰： 　　「制心情　住心不雅　澄心外照　摄心内证」 　　七、传授金刚般若尽藏真言。 （编者注：真言见「四、金刚般若波罗蜜经讲经纪录」。） 　　上来已将经文精华从领悟释圆满，并传授金刚般若尽藏真言，以期显密圆融。此真言好事不可思议，若虔敬抓诵遍，即具足字不缺之本经九千万遍好事，故不轻佻传授。这次破例传授，实为有数之机会，盼寰球遇此奇缘，获此诸佛精巧金刚后心，以因地心，效果地觉，净智坚固，恒久如。依此修行，定成菩提；依此修抓，定成佛说念，愿各共勉。 　　　　吉利圆满 佛历二千九百九十八年齿次辛亥玖月重阳佳节 　　　　　　　　香港　北角　名园西街四十九号二楼　　诺那精舍 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　吴　润　江 　　二、金刚般若波罗蜜经释义 　　　　　　　　　　　　　　　　　　诺那呼图克图法嗣华藏上师　　栽种 　　　　　　　　　　　　　　　　　　弟子　蔡智厚　　笔录 　　、须菩提讨教世尊四大问题──众生修行门径 　　　（）云何启发？ 　　　佛答：应先启发四种菩提心： 　　　1、精深心──佛门──若卵生、胎生、湿生、化生、若有、、若有 　　　　　　　　　想、想、非有想非想，悉皆普觉普救。 　　　2、心──非空非有门──我皆令入余涅槃而灭度之──引九类众 　　　　　　　　　繁殖除妄念，汇归真──六大归元。 　　　3、常心──亦空亦有门──如是灭度量边众生，实众生得灭度者。 　　　4、不倒置心──有门──我相、东说念主相、众生相、寿者相。 　　　（二）云何应住？ 　　　佛答：「不住于相而修六度万行。」──空不雅。从住本，立切法，离 　　　　　　切相，了悟真空，法可得，言可说。比方布施，应所住行于布 　　　　　　施。布施时，内不著能施之我相，外不著受施之东说念主相，中不著所施之 　　　　　　物相，三轮体空，福德不可忖思，其余五度亦复如是。 　　　（三）云何修行？ 　　　佛答：修假不雅，不雅切相如梦如幻，不取不舍，如六如偈：「切有为法， 　　　　　　如黑甜乡泡影，如露亦如电，应作如是不雅。」 　　　（四）云何摄伏其心？ 　　　佛答：不应住声香味触法──有形有相东说念主物境──六欲──境生心──假不雅。 　　　　　　不应住非声香味触法──形相的喜怒无常恶欲七情──内事生心──空不雅。 　　　　　　应所住而生其心──比方明镜刻下，物来即显即现，物去不留不染，不取不舍──中不雅──清净心。 　　二、生清净心： 　　　「信为说念元好事母。」由断疑生信──心净信、净愿、净行，修三不雅法到空虚如，便可明心见（现），毕竟证得自清净心。 　　三、般若本义： 　　　心三不雅：心净信──始觉。 　　　　　　　　不应住六尘──六欲生心──假不雅──外觉。 　　　　　　　　不应住非六尘──七情生心──空不雅──内觉。 　　　　　　　　应所住而生其心──中不雅──直观。 　　四、八句偈：（梵本原为八句，罗什法师漏译后四句，后经义净法师补译。） 　　　　若以见我，以音声求我，是东说念主行邪说念，不成见（现）；应不雅法界 　　　　，即师（诸佛）法身，法非识境，故彼不成了。 　　五、金刚经修抓心要： 　　　（）制心　　（二）住心　　（三）澄心　　（四）摄心 　　　偈曰：制心情，住心不雅，澄心外照，摄心内证。 　　　制心情──始觉──心。密义经云：「其在禅定，不著表里，亦 　　　　　　　　　中间，是曰心。」 　　　住心不雅──内觉──空不雅。离切空相，静心内不雅往时、当今、将来三心 　　　　　　　　　不可得，五蕴归空，于事心，于苦衷，寂然如虚空，妄 　　　　　　　　　念不起，泯识归，七识（末那）清净。 　　　澄心外照──外觉──假不雅。离切有相，守六根，净六尘，六尘尘相假， 　　　　　　　　　于切法隔离生灭相，于境心，于心情，不雅切外境如梦 　　　　　　　　　如幻，休想不行，返染还净，回来实相，前六识清净。 　　　摄心内证──直观──中不雅、双离二边──离有形之詈骂、大小、圆、男 　　　　　　　　　女相，亦离形之利衰、毁誉、称讥、苦乐相，于相离相，于 　　　　　　　　　空离空，不住空有，离相寂灭，得真空相之妙，心不染万 　　　　　　　　　境，真常适应，所谓「三际二边断，常应诸根用，而不升引 　　　　　　　　　想；分别切法，不起分别想。」八识多样妄用不行，返流入 　　　　　　　　　法，八识（阿赖耶）清净。 　　六、总结金刚经真谛： 　　　偈曰：「佛在答允，众生自度，修不著相，其福量。」 　　　　　　　　　　　　　　　　佛历三○○年齿次甲寅年十二月廿日 　　　　　　　　　　　　　　　　地点：菲律宾诺那精舍 　　三、金刚经教材增注 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　金刚乘弟子　顾寂曜　　笔录 　　金刚经四句偈，系指本经内任何四句偈，致使修通句，便不错赶快成佛。兹将各要偈，开列如下：（参详金刚果论） 　　（）相四句：我相、东说念主相、众生相、寿者相，至离切相，即名诸佛。 　　（二）离见分四句：我见、东说念观念、众生见、寿者见。 　　（三）假不雅两偈：（甲）佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相， 　　　　　则见。 　　　　　（乙）切有为法，如黑甜乡泡影，如露亦如电，应作如是不雅。 　　（四）生清净四句：不应住、声、香、味、触、法生心，不应住喜、怒、哀 　　　　　、乐、、恶、欲生心，不应住过、现、将来切法生心，应所住而 　　　　　生其心。 　　（五）空不雅四句：须菩提，往时心不可得，当今心不可得，将来心不可得。 　　（六）离识成佛八句偈：若以见我，以音声求我，是东说念主行邪说念，不成见 　　　　　（此「」作「本」解）。应不雅法界，即诸佛法身，法非识境 　　　　　，故彼不成了。 　　（七）八不四句：见本教材。 　　（八）者：所从来，亦所去，故名。 　　（九）离切和相，即成正觉。 　　（十）若清楚我法者，说名简直菩萨。 　　（十）佛在答允，众生自度，施不住相，其福量。 　　（十二）于未下世，闻说是法，应所住而生其心。 　　（十三）若有此经，当得作佛，应所住而生其心。 　　（十四）如是我闻，不可思议好事，当勤精进，应生所住心。 　　（十五）有定法，可说，以是名字，汝当奉抓。 　　（十六）觉本圆明，销矿成金，不废修行便；实相离言说，依文解义，自 　　　　　　应如理思维。 　　（十七）念句弥陀，感应说念交，顿悟答允外佛；返闻闻自，根尘迥脱 　　　　　　，当阳迳取髻中珠。 　　（十八）心佛众生，似异实；人缘万法，是幻非真。 　　四、金刚般若波罗蜜经讲经纪录 　　　　　　　　　　　　　　　　时刻：民国四十九年十二月上旬 　　　　　　　　　　　　　　　　地点：好意思国旧金山大埠正善佛说念参议会讲堂 　　　　　　　　　　　　　　　　讲述者：莲华金刚藏圣者吴公润江上师 各位善学问： 　　本日讲金刚经的真理。讲经的法呢，照本宗的讲法是用直指的讲法，将精华略略点点睛良友，并不是咬文嚼字来讲。讲经分「讲经」与「解经」两种，「讲经」难，「解经」容易。寰球要显著「讲经」与「解经」两个道理。若何是「讲经」呢？法师能讲金刚经，他定要入金刚般若的三摩地。他入了这个三摩地呢，就开四个门：个门是东门，是发心门，法师入普贤菩萨三摩地，以大圆镜智放光，建造你的钥匙，建造你的心，这是「开」。再入虚空藏菩萨三摩地，以对等智放光，使寰球「示」佛知见。再入不雅适应菩萨三摩地，以妙不雅察智放光，「悟」佛知见。四个入虚空库菩萨三摩地，以成所作智放光，「入」佛知见。开、示、悟、入。个发心门、东门，是「开」；二个南修行门，是「示」；三个西菩提门，是「悟」；四个北涅槃门，是「入」，法师以个三摩地而分出四个三摩地。这样能够入定，依著阿谁的师承来传授，从分来讲，即是讲金刚经的真理。从分来讲，这是「讲经」；要是咬文嚼字，从字面经义来讲，即是「解经」。是以「讲经」与「解经」的田地不同，寰球要明了。 　　本日就依本宗的仪轨来讲，先寰球跟我忏悔。 　「皈命法界体尊　　其光量不可思 　　上圆满报化尊　　莲部金刚喜怒部 　　我莲华生众人　　切多情救护主 　　历代上师及三宝　　我今丹心皈命礼 　　如是证说念传灯祖　　身同金刚大抓尊 　　净三世业皈命礼　　惟愿宽仁垂加护 金刚乘弟子（称名），寰球默念。 皈投师　皈投佛　皈投法　皈投僧 南薄伽梵应正等觉好事释迦牟尼　　　　唵哑吽 南能摧金刚藏　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南宝焰　　　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南龙适应　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南踊跃军　　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南吉利喜　　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南宝火　　　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南宝蟾光　　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南不空见　　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南宝月　　　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南垢　　　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南吉利施　　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南清净　　　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南清净施　　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南水　　　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南水天　　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南贤吉利　　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南旃檀好事　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南方威光　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南光德　　　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南忧德　　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南子　　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南好事华　　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南清净光游戏神通智　　　　　　　　　　唵哑吽 南莲华光游戏神通智　　　　　　　　　　唵哑吽 南财好事　　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南念好事　　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南善称呼好事　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南上适应幢　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南善能镇伏好事　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南斗治服　　　　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南善能镇伏好事逝　　　　　　　　　　　唵哑吽 南普照尊荣好事　　　　　　　　　　　　唵哑吽 南宝莲华善能镇伏　　　　　　　　　　　唵哑吽 南应正等觉宝莲华善住觉山适应　　　　唵哑吽 　　如是皈命已，所有十切寰宇、应正等觉、诸佛世尊常住辞世，愿诸世尊忆念于我等，若我等此生、若我等前生，始存一火以来，在切循环中所受生处，所作不善罪业，自作、教他作、或随喜他作；若塔物、若僧物、若十僧物，自盗、教他盗、或随喜他盗；五间罪，自作、教他作、或随喜他作；十不善说念，自正受入、教他入、或随喜他入：由是业障，有所覆藏。我多情或堕、旁生、饿鬼，或生边地及篾戾车，或助长命诸天；设得东说念主身，诸根不具，或执邪见，或厌诸佛出兴于世，所有业障。今对切诸佛世尊、颖异者、眼证者、权能者、称量者、知者、见者，彼诸尊前发露忏悔，不敢覆藏，从此制止，永不再犯。愿彼诸佛世尊忆念于我等，若我等此生、若我等前生，从始存一火以来，在其他循环中所受生处，所有施与牲口抟之食，若我等布施之善根、若我等护戒之善根、若我等净行之善根、若我等教诲诸多情之善根、若我等发上菩提心之善根、若我等修上智之善根，悉皆集，校计筹量。今对上、能胜、胜中胜、尊中尊前，普皆回向，悉回向于阿耨多罗三藐三菩提。往时诸佛世尊云何回向，将来诸佛世尊云何回向，当今诸佛世尊云何回向，我亦如是，普皆回向。 　　各各忏悔切罪　　所有好事尽随喜 　　我今劝请切佛　　愿证胜上智 　　往时将来当今佛　　于众生中胜尊 　　热爱边好事海　　我今掌皈命礼 　　身业有三种　　口业复有四　　以及意三业 　　十不善尽忏　　始至当今　　十恶五间 　　心随烦懑根　　诸罪皆忏悔 　　我昔所造诸恶业　　皆由始贪嗔痴 　　从身语意之所生　　切我今皆忏悔 　　所有礼赞及供忏　　随喜劝请转法轮 　　我以所积少分善　　回向圆满大菩提」 　　今天所讲的是金刚经。金刚经有七种译本，当今所讲是依鸠摩罗什的译本，因为其中属它流行。实在来讲，翰墨上以鸠摩罗什的译本运动，然而鸠摩罗什的译本是意译的，将金刚经实在减少许多，不错说减少了……，又不到半，或者减少了五分之二，有许多减少了。本日将减少的替他补充。金刚经要紧的是八句偈。八句偈，鸠摩罗什只译出四句。实在说，焦点是八句，他减少了四句，还有许多东西是鸠摩罗什减少的，我将它补充了。 　　「金刚般若波罗蜜多经」，「金刚」呢？Ｄｉａｍｏｎｄ，金刚是坚固而不坏。「般若」呢？颖异。「波罗蜜」呢？到此岸。以金刚的颖异，断切明烦懑，脱离阿谁六说念循环，度登涅槃的此岸，这个即是金刚经的道理。 　　品是发菩提心品。当今讲经依著本宗的讲法来讲，因为三十二分是梁昭明太子所定的，不外是从翰墨上的道理道理来讲；照要领呢，实在是六品。品是发菩提心品。 （编者按）本文作家对鸠摩罗什所译经文，颇有增改。现将增益部分，以﹝﹞标明，如下文﹝云何修行？﹞；转变部分，用翰墨注明，如下文：（原文为降）。下文凡同样情况，都按此例注明。 【「如是我闻，时佛在舍卫国祇树给孤园，与大比丘众千傻头傻脑十东说念主俱。尔时世尊食时著衣抓钵，入舍卫大城讨饭。于其城中，次乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 　　时长老须菩提，在寰球中，即从座起，偏斜右肩，右膝著地，掌恭敬，而白佛言：『希有世尊，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善须眉、善女东说念主，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？﹝云何修行？﹞云何摄（原文为降）伏其心？』佛言：『善哉善哉！须菩提，如汝所说，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善须眉、善女东说念主，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，﹝如是修行，﹞如是摄（原文为降）伏其心。』『唯然，世尊，愿乐欲闻。』」】 　　这大段已将鸠摩罗什译漏的东西补充了。原本须菩发问：「发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？」若何住心？「云何修行？」若何修心？「云何摄伏其心？」若何摄伏其心呢？鸠摩罗什只译了「云何应住」、「云何降伏其心」，漏了「修心」的字，是以但凡漏了要紧的，我都替他补了上去。就唐三藏等其余的译本，藏文的译本，都照著原文来译的。不外鸠摩罗什译的经都减少了，我将减少的都补充了。「发阿耨多罗三藐三菩提心」，发上正等正觉的心，若何来住心？若何来修心、修行？若何来摄伏其心？摄伏这个妄念？「降伏其心」，这个「降」字有些重，重过了头，原本用「摄」字就恰巧了。即是个住心，住心即是安这个心，使这个快慰定。这个修行呢？即修心，Ｐｒａｃｔｉｃｅ　Ｐａｒａｍｉｔａｓ，修六个波罗蜜。摄心呢？将妄念摄伏。 【「佛言：『善哉善哉！须菩提，如汝所说，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善须眉、善女东说念主，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，﹝如是修行，﹞如是摄（原文为降）伏其心。』『唯然，世尊，愿乐欲闻。』佛告须菩提：『诸菩萨摩诃萨，应如是摄（原文为降）伏其心：所有切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有、若、若有想、若想、若非有想非想，我皆令入余涅槃而灭度之。如是灭度量数边众生，实众生得灭度者。缘何故？须菩提，若菩萨有我相、东说念主相、众生相、寿者相，即非菩萨。』」】 　　这段要紧，这段教你若何发起菩提心。寰球以前所讲，都莫得显著，几十注解都莫得指开赴菩提心的法子。当今我将各、几十经的经注未始指出的，我都简通俗单指出。「所有众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有、若、若有想、若想、若非有想非想」，这九类众生，发心普度这九种众生，即是发精深心，这个心发到有那么广就那么广，所有切众生之类，我发精深心来普度他，这是精深心。寰球条记这四种，是精深心，漏洞的是这段，发精深心。「我皆令入余涅槃而灭度之」，我切皆令他度到余究竟涅槃的地，我度他到究竟不生灭的地，这个是心，寰球记取，这个是心。「如是灭度量数边众生，实众生得灭度者」，如是灭度量数众生，度尽数众生，而不住于相，这个是常心。「缘何故？须菩提，若菩萨有我相、东说念主相、众生相、寿者相，即非菩萨。」这个是不倒置心。若何是我相呢？略略解解：自暗地利谓之我相。若何是东说念主相呢？痛痒关，东说念主有病，与我关；东说念主穷，与我痛痒关；东说念主的事与我痛痒关：这叫作念东说念主相。众生相呢？分形界，和我不同形，加不同界，漠不相关了。寿者相呢？惜命延年。这段讲发精深心、心、常心、不倒置心。寰球能够发了这四个心来修行，就不错将妄念摄伏。妄念摄伏了，佛就现前了。 【「『复次须菩提，菩萨于法应所住，行于布施。所谓不住布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。缘何故？若菩萨不住相布施，其福德不可忖思。须菩提，于意云何？东虚空可忖思不？』『不也，世尊。』『须菩提，南西北，四维波折虚空，可忖思不？』『不也，世尊。』『须菩提，菩萨住相布施，福德亦复如是不可忖思。须菩提，菩萨但应如所教住。』」】 　　这段起，生清净心品二，这段是二品了。生清净心品。这段是教寰球班比丘行六度波罗蜜。是以行布施也好，抓戒也好，忍辱也好，精进也好，禅定也好，颖异也好，都不住相，也不住声香味触法，行这个布施，那么清净心就现前了。 【「『须菩提，于意云何？不错身相逢不？』『不也，世尊。不不错身相得见。缘何故？所说身相，即非身相。』佛告须菩提：『凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见。』」】 　　此处讲离切相。这个「」当「佛」解。「即见」，这个「」当「佛」解，当「见」解。是以「」有的讲法，这个「」不是个佛，是「见」解。「即见」当「见」解。 【「须菩提白佛言：『世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？』佛告须菩提：『莫作是说。灭后，后五百岁，有抓戒修福者，于此章句，能生信心。以此为实，当知是东说念主，不于佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至念生净信者，须菩提，悉明察见，是诸众生得如是量福德。缘何故？是诸众生复我相、东说念主相、众生相、寿者相，法相，亦罪犯相。缘何故？是诸众生若心取相，则为著我、东说念主、众生、寿者。若取法相，即著我、东说念主、众生、寿者。缘何故？若取罪犯相，即著我、东说念主、众生、寿者。是故不应取法，不应取罪犯。以是义故，常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，况兼罪犯。』」】 　　这段所讲即是：如果能闻金刚经，已与佛结了多生多世的缘。若卓绝修行，就要隔离我相、东说念主相、众生相、寿者相；亦离空，亦离有，将空、有二边都要摒除，要离空有二边，显中说念实相。离切相，离空相、有相，证到中说念实相。证到中说念实相呢？连中说念都要跳出，连空、有、中说念都要王人出，空有双离，一王人离出，是以「法尚应舍，况兼罪犯？」好像渡河、过海，过了海，船就不要。成了佛、见了之后，切法不需要，是以离了四相、空相、有相，成了功，一王人相、空、有要一王人离开。 【「『须菩提，于意云何？得阿耨多罗三藐三菩提耶？有所说法耶？』 须菩提言：『如我解佛所说义，有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦有定法，可说。缘何故？所说法，皆不可取，不可说，罪犯非罪犯。是以者何？切贤圣，皆觉得法而有永别。』」】 　　此场地讲呢，是从真理的田地来讲。说法有三个田地：个真谛、个俗谛、个中说念谛。当今从中说念谛的态度来讲，不可说、不可取的；从俗谛来讲，可说可取的。是以分三个态度来讲：这心三不雅从俗谛来讲，有说有取；从真谛来讲，说取；此处从中说念谛来讲，所有说、取一王人要出的。 【「『须菩提，于意云何？若东说念主满三千大千寰宇七宝以用布施，是东说念主所得福德，宁为多不？』须菩提言：『甚多，世尊。缘何故？是福德，即非福德，是故说福德多。』『若复有东说念主，于此经中，受抓乃至四句偈等，为他东说念主说，其福胜彼。缘何故？须菩提，切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。』」】 　　此处是讲以切物资种种来抚养佛，不如由分来修之好事。所有以切物资抚养，不如修心养之好事。因为以物资来抚养之好事是有限的，如果修心养作念本事是限的。是以寰球受抓这本经任何四句偈，任何四句偈都比切抚养好事大。因为切佛法都从这本经出。从俗谛的态度讲，佛法应该修；从真谛的态度讲，佛法是修证的。是以从真谛、俗谛来讲不同。 【「『须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？』须菩提言：『不也，世尊。缘何故？须陀洹名为入流，而所入，不入声香味触法，是名须陀洹。』『须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？』须菩提言：『不也，世尊。缘何故？斯陀含名交游，而实交游，是名斯陀含。』『须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？』须菩提言：『不也，世尊。缘何故？阿那含名为不来，而实不来，是故名阿那含。』『须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉说念不？』须菩提言：『不也，世尊。缘何故？实有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉说念，即为著我、东说念主、众生、寿者。世尊，佛说我得诤三昧，东说念主中为，是离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉说念，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。』」】 　　此处是讲阿罗汉有四：须陀洹，好像大学里班Ｆｒｅｓｈｍａｎ差未几。二个斯陀含，这个等于Ｓｏｐｈｏｍｏｒｅ。三个阿那含等于Ｊｕｎｉｏｒ。四个阿罗汉等于Ｓｅｎｉｏｒ。这是阿罗汉四个阶。这四个阶呢，都要离开「相」。 【「佛告须菩提：『于意云何？昔在燃灯佛所，于法有所得不？』『不也，世尊。在燃灯佛所，于法实所得。』『须菩提，于意云何？菩萨尊荣佛土不？』『不也，世尊。缘何故？尊荣佛土者，则非尊荣，是名尊荣。』『是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住生心，不应住非生心；不应住声香味触法生心，不应住非声香味触法生心；应所住而生其心。须菩提，比方有东说念主身如须弥山，于意云何？是身为大不？』须菩提言：「甚大，世尊。缘何故？佛说非身，是名大身。』」】 　　此处讲「心净则国土净」，这段即是这句解。是以须菩提，不应住生心，是以寰球不好住声香味触法生心，住个有相而生心。寰球发菩提心，不好住有边而生心。另边呢，不应住非而生心，不好住空边而生心。鸠摩罗什译了「有」的边，他莫得译「空」的边，是以译时常时要紧的也会译错、译漏的。是以不应在「有」的面生心，不应在「空」的面生心，应在中说念而生其心，这是空假中心三不雅的教理，即是法华宗心三不雅的教理，是「心净而土净」。这段这样解就得了，解两句话就得了。这个心好像明镜样，物来即现，物去不留，如镜中花、水中月，心清净，来影，去踪。当今二品完了。 　　当今三品，般若本义品。 【「『须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？』须菩提言：『甚多，世尊。但诸恒河，尚多半，况兼其沙。』『须菩提，我今实言告汝，﹝开示汝。﹞」】 　　又漏了「开示汝」这几个字。 【「『若有善须眉、善女东说念主，以七宝满尔所无独有偶三千大千寰宇，以用布施，得福多不？』须菩提言：『甚多，世尊。』佛告须菩提：『若善须眉、善女东说念主，于此经中，乃至受抓四句偈等，为他东说念主说，而此福德，胜前福德。』」】 　　此处讲，寰球从分作念本事呢，比从相分作念本事，是没得相比。如寰球从相分作念本事，以种种金银张含韵抚养佛，不如从分作念本事。相两样。从心滥觞，好事量；从相分滥觞，好事有限。 【「『复次须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，切世间、天、东说念主、阿修罗皆应抚养，如佛塔庙。况兼有东说念主，尽能受抓读诵。须菩提，当知是东说念主，建设上希有之法。要是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。』」】 　　但凡切经典所在之处，等于切佛之真身舍利，是以切天龙八部都抚养的。 【「尔时须菩提白佛言：『世尊，当何名此经？我等云何奉抓？』佛告须菩提：『是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉抓。是以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？有所说法不？』须菩提白佛言：『世尊，所说。』『须菩提，于意云何？三千大千寰宇，所有微尘，是为多不？』须菩提言：『甚多，世尊。』『须菩提，诸微尘，说非微尘，是名微尘。说寰宇，非寰宇，是名寰宇。须菩提，于意云何？不错三十二相逢不？』『不也，世尊，不不错三十二相得见。缘何故？说三十二相，即辱骂相，是名三十二相。』『须菩提，若有善须眉、善女东说念主，以恒河沙等身命布施。若复有东说念主，于此经中，乃至受抓四句偈等，为他东说念主说，其福甚多。』」】 　　此处重覆说，寰球修佛、修法，要你修心养，从分来修，则好事量，不好从相分来作念本事，不好从体式来作念本事。以前佛出世都是从分来作念本事的，当今代代酿成从相分来作念本事，从庆典去作念本事，不外同佛结结缘良友。要紧从分，不好从相分。原始释教从分作念本事，当今释教代不如代，从相分作念去了。如华严经所讲：「离诸和相，是名上觉。」佛以「觉」言：外觉离切相，内觉空切相。于相离相，于空离空，这个得符「真空相」之旨呢，这样即是佛。 【「尔时须菩提闻说是经，解义趣，涕泪哀泣，而白佛言：『希有，世尊。佛说如是甚经典，我从昔来，所得慧眼，未始得闻如是之经。世尊，若复有东说念主，得闻是经，信心清净，则生实相。当知是东说念主，建设希有好事。世尊，是实相者，即辱骂相，是故说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受抓，不足为难；若当下世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受抓，是东说念主则为希有。缘何故？此东说念主我相、东说念主相、众生相、寿者相。是以者何？我相即辱骂相，东说念主相、众生相、寿者相，即辱骂相。缘何故？离切诸相，则名诸佛。』佛告须菩提：『如是如是。若复有东说念主，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是东说念主甚为希有，缘何故？须菩提，说波罗蜜，即非波罗蜜，是名波罗蜜。』」】 　　波罗蜜呢，即布施。 【「『须菩提，忍辱波罗蜜，说非忍辱波罗蜜，﹝是名忍辱波罗蜜。﹞缘何故？须菩提，如我昔为歌利割截身体，我于尔时，我相、东说念主相、众生相、寿者相。缘何故？我于往昔节节支解时，若有我相、东说念主相、众生相、寿者相，应生嗔恨。』」】 　　此处讲忍辱度，设备保温施工因为释迦牟尼佛前生是常不轻菩萨，如法华经里讲他前生行忍辱波罗蜜，见任何切众生都顶礼，促他成上正等正觉，修这个忍辱度的。其时前生，被歌利节节割截身体，非但不生仇怨心，他还以发菩提心衔恨。俗东说念主讲「以德衔恨」已是好的，不外佛经还要将个心扩大，以大菩提心衔恨，是以他成佛后，先将歌利度了。是以佛即是行这个不倒置心，引申这个波罗蜜，还要切怨亲对等普度，尤其是发菩提心衔恨。这个发菩提心衔恨，寰球应该要修学。 【「『须菩提，又念往时于五百世作忍辱仙东说念主，于尔所世，我相、东说念主相、众生相、寿者相。是故须菩提，菩萨应离切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住生心。』」】 　　此处不好在有相面来生心。 【「『不应住非声香味触法生心，』」】 　　不好住于相，不好住于空处来生心。 【「『应生所住心，』」】 　　应离开二边缘而生其心，就在中和，即在中说念处。心所住，个空、个有、个中，心三不雅，这是法华经所讲。 【「『若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住布施。须菩提，菩萨为利益切众生故，应如是布施。说切诸相，即辱骂相。又说切众生，即非众生。须菩提，是真语者、实语者、如语者、不诳语者、相同语者。须菩提，所得法，此法实虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如东说念主入暗，即所见；若菩萨心不住法而行布施，如东说念主有目，日光明照，见种种。须菩提，当来之世，若有善须眉、善女东说念主，能于此摄取抓读诵，则为以佛颖异，悉知是东说念主，悉见是东说念主，皆得建设量边好事。』」】 　　当今讲四品，般若广义了。 【「『须菩提，若有善须眉、善女东说念主，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是量百千万亿劫，以身布施。若复有东说念主，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。况兼书写受抓读诵，为东说念主解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量边好事，为发大乘者说，为发上乘者说。若有东说念主能受抓读诵，广为东说念主说，悉知是东说念主，悉见是东说念主，皆得建设不可量、不可称、有边、不可思议好事。如是东说念主等，即为荷担阿耨多罗三藐三菩提。缘何故？须菩提，若乐小法者，著我见、东说念观念、众生见、寿者见，即于此经不成听受读诵，为东说念主解说。须菩提，在在处处若有此经，切世间、天、东说念主、阿修罗所应抚养。当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。』」】 　　这个呢，要清楚我，要离切相作念好事。不好从相分作念，定要从心作念；即不好从庆典作念本事，要从心上作念本事。以清楚我，以所得，简直修心，即可荷担上正等正觉。这讲离切相，不好从体式、仪轨作念本事，撇开相，由相入。因为释教有四乘：小乘、中乘、大乘、上乘，这个上乘是直指东说念主心、见成佛这样讲的。是以讲法应从归纳讲，若从归纳讲，讲、两句话，将重点讲讲，寰球显著，就不错建设了。是以是直指东说念主心、见成佛，不立翰墨，不需经典的，只需师傅提倡重点，寰球悟就得了。当今本宗是代表直指东说念主心、见成佛来讲，是以简约讲，是从归纳讲，不是从演绎讲。若何是归纳讲？若何是演绎讲呢？归纳仅仅将精华点点睛就得了，套经讲几句话，就不错讲完了。如果是从演绎来讲，将能演得讲年都讲不完，这是演绎讲。若从归纳讲，寰球听、两句，悟就不错建设了；然而演绎的讲法，你听百年，你都没法子悟。 【「『复次须菩提，善须眉、善女东说念主，受抓读诵此经，若为东说念主轻贱，是东说念主先世罪业应堕恶说念，以今众东说念主轻贱故，先世罪业即为隐匿，当得阿耨多罗三藐三菩提。』」】 　　这段很要紧。但凡修行东说念主遭遇窘境，遭遇为东说念主轻贱，或者遭遇病，或者遭遇种种不如意的事，其实即是这些事，隐匿宿世罪业，使你快快成佛。从前咱们有位师兄问师傅（诺那祖师）说：「念经『顺』是若何？『逆』是若何呢？」「如果念经遭遇顺境，念经泄漏。这个是寰球前世因果熟，善因熟了，是以今世念经修行，样样如意。然而成佛在顺境中修行，成佛成得慢点。如果寰球念经遭遇顺境，不好欢乐；遭遇窘境，也不要悲痛。」那么再次问师傅：「念衰，如何样呢？」师傅说：「你不要悲痛。念衰的东说念主呢，念，他的业障消得快，成佛也快。但凡即身成佛的东说念主，都是尽此报身来建设的。但凡念遇窘境，这个东说念主是生班师；念遇顺境的东说念主，这个东说念主多生班师。是以遭遇顺境，也不好欢乐；遭遇窘境，也不要悲痛。」是以念经遭遇窘境反而低廉，寰球要知说念。是以寰球遭遇顺境，不要心爱；遭遇窘境，也不要悲痛。实在遭遇窘境，成佛反而低廉点。寰球要觉醒，不要遭遇窘境退转。从前有个梵衲修行得好，也好忠心。修行下，就瞎了；再修行下，跛了只脚；再修行下，跌入井死了。这个梵衲为什么受这样多难呢？觉得佛不灵，实在佛不知有多灵。因为这个梵衲应该这众东说念主要瞎了眼，二世跛足，三世落入井死，他世受完三世，酿成这世班师，实在反而低廉了。是以以俗眼看，与佛眼看，是两个样的。寰球要漏洞明了。 【「『须菩提，我念往时量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆抚养承事，空过者。若复有东说念主，于将来（原文为后末）世，能受抓读诵此经，所得好事，于我所抚养诸佛好事，百分不足，千万亿分，乃至算数譬喻所不成及。须菩提，若善须眉、善女东说念主，于将来（原文为后末）世，有受抓读诵此经，所得好事，我若具说者，或有东说念主闻，心即狂乱，猜忌不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。』」】 　　段段要寰球离切相，不要以种种抚养好事为大，往返复去要寰球修心。由修心养，则有量边好事。切形相抚养，好像：拜拜、念诵、拜忏、念经，那些从相分作念本事，都是同佛结缘，不成够明心见。如果从分来讲呢，就不错弹指间成佛的，因为往生西乐世果，是入西……是阿弥陀佛开个化城，即是变化个稚童园，使寰球进去读书，但这是开头，不是特地。带业往生是开头，明心见是特地，是以寰球要显著。其实明心见是特地都没究竟，还没到究竟的特地，明心见仅仅特地的初步；还要由明心见，见了之后证据相、证法身，然后才到究竟涅槃的地。 【「尔时，须菩提，白佛言：『世尊，善须眉、善女东说念主，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？﹝云何修行？﹞』」】 　　此处漏了「云何修行」，很要紧。 【「『﹝云何应住？云何修行？﹞云何摄（原文为降）伏其心？』」】 　　如何是「云何应住」呢？英文呢，是Ｆｉｘ　ｙｏｕｒ　ｍｉｎｄ。「云何修行」呢？是Ｐｕｒｉｆｙ　ｙｏｕｒ　ｍｉｎｄ。「摄伏其心」呢？是Ｃｏｎｔｒｏｌ　ｙｏｕｒ　ｍｉｎｄ。如果用英文来讲，不错译得清廓清爽。寰球了了了吗？个应住心，Ｆｉｘ　ｙｏｕｒ　ｍｉｎｄ。阿谁修行呢？Ｐｕｒｉｆｙ　ｙｏｕｒ　ｍｉｎｄ。阿谁摄伏其心呢？Ｃｏｎｔｒｏｌ　ｙｏｕｒ　ｍｉｎｄ。寰球即是不成摄伏其心，寰球的心、的精神，为外境所吸，物资专揽精神，寰球心取了境了，心为境夺，这个是物资专揽精神；当今佛法是精神专揽物资，心不为境夺。 【「佛告须菩提：『善须眉、善女东说念主，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度切众生，灭度切众生已，而有众生实灭度者。』」】 　　这个是常心，记取才讲过精深心、心、常心、不倒置心，四个心是金刚经主要的精华。可惜寰球以前讲经，都是字面解字面，你解了万年，字面解字面，与金刚经不相应的；你显著这四个心呢，就相应了。 【「『缘何故？须菩提，若菩萨有我相、东说念主相、众生相、寿者相，即非菩萨。』」】 　　这个不倒置心，不好倒置。有几种倒置？四相的倒置，还有呢，有四倒置、八倒置：众生住常、乐、我、净；罗汉讲常、乐、我、净。种是小东说念主的四倒置，种是阿罗汉的四倒置，都要离开。要到了涅槃经的常、乐、我、净，然后才是真境。 【「『是以者何？须菩提！实有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提，于意云何？于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？』『不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提。』佛言：『如是如是。须菩提，实有法，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：「汝于下世，当得作佛，号释迦牟尼。」以实有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：「汝于下世，当得作佛，号释迦牟尼。」缘何故？者，即诸法如义。若有东说念主言：「得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提，实有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中实虚，是故说切法皆是佛法。须菩提，所言切法者，即非切法，是故名切法。须菩提，比方东说念主身长大。』须菩提言：『世尊，说东说念主身长大，则为非大身，是名大身。』『须菩提，菩萨亦如是。若作是言：「我当灭度量众生。」即不名菩萨。缘何故？须菩提，实有法，名为菩萨。是故佛说切法我、东说念主、众生、寿者。须菩提，若菩萨作是言：「我当尊荣佛土。」是不名菩萨。缘何故？说尊荣佛土者，即非尊荣，是名尊荣。须菩提，若菩萨清楚我法者，说名简直菩萨。』」】 　　这个呢，修心三不雅的法，就可清楚我。心三不雅法，在俗谛即是立切法。俗谛来讲，立切法。真谛法，泯切法，切法都要泯，一王人都要撇去。是以从有相来讲，阿弥陀经、华严经都是立切法，所有有相的佛法都是立切法。如果相，就空切法，泯切法，金刚经切法都抹的。从中说念讲，摄切法。个立切法，个泯切法，个摄切法，三个态度不同，是以心要愚弄了。就像入世的，立切法，入世平淡来讲佛法，切要讲「立」，由「立」起，这个是小学阶段了；小学毕业了，立不得了，一王人要撇去，泯切法。到了中学，将小学毕业一王人取消了，显著吗？个立，个泯，显著吗？读到大学，不单了，立也分歧，泯也分歧，就要摄了。非立非泯，要双。是以就要个空、个有；再卓绝，空有双融，再卓绝，空有双了。这样然后才是佛法。由心三不雅分四个态度来修行，步撇步了。是以寰球学法，若执著来作念的话，就未通的了；但通了，就要撇了。 【「『须菩提，于意云何？有肉眼不？』『如是，世尊，有肉眼。』『须菩提，于意云何？有天眼不？』『如是，世尊，有天眼。』『须菩提，于意云何？有慧眼不？』『如是，世尊，有慧眼。』『须菩提，于意云何？有高眼不？』『如是，世尊，有高眼。』『须菩提，于意云何？有佛眼不？』『如是，世尊，有佛眼。』『须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？』『如是，世尊，说是沙。』『须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛寰宇，如是宁为多不？』『甚多，世尊，』佛告须菩提：『尔所国土中，所有众生些许种心，悉知。缘何故？说诸心，皆为非心，是名为心。是以者何？须菩提，往时心不可得，当今心不可得，将来心不可得。』」】 　　此处两句话就不错讲完了。反心内不雅，味妙明心。因寰球的眼是向外看，不是向内看。佛之眼向内看，而寰球之眼向外看，致使莫得那么多……向外去。你要反著向，眼向内看。若何是向外看呢？被声香味触法吸住，这是向外看。向内看呢？即是反不雅自心，返本还源，显出你的真来看，这是向内看。这叫你六根守住自不动，不好向外看，六根向内来不雅心，这样解。这样往时心不可得，当今心不可得，将来心不可得，往时、当今、将来都如梦如幻。这品是明体，五品了。 　　咱们讲阐述体，五品。万法真如，将个万法返本还源，即是真如。真如演变出来，由俗世献艺来，入了俗，即演变万法，这个是真法界不雅。这个讲真法界，这个讲入个毗卢遮那藏的海，直入这个田地。将六根守住，守住六根，将六根向内而不雅其心，心开呢，顿成上正等正觉的田地。这个要入定入得好才行，如果未始入得那么定，我所讲的，就不解白了。是以了知众生的心源，是种实相的法；如水流毫不疏通，流出去是毫不疏通，然而源泉只好个。既悟寰球心同源，则众生之心即佛心，佛心即众生心。又众生心是妄心、生灭心，从条迷途走，即是背觉尘的众生田地；如果返转头，背尘觉，觉悟即是佛，迷即众生。如果背尘觉，即菩萨了；如果背觉尘，是众生。寰球知众生朽迈妄，个朽迈妄，就入循环，落三世；同期也显出不生不朽的真心。寰球所发的生灭心，不是菩提心；若能显出不生不朽的菩提心呢，这个心即是佛心了。然而简直心源呢，众生同佛对等对等的。若迷失这个心呢，陌生别心、生灭心，是以随三世，流转愁城；如果能够返本还源，悟出阿谁简直心源，佛同众生体，二别，我霎时那，就不错知说念百万众生。这个是真法界不雅，这段，这是明体五。这是讲真法界，这是华严经的真法界，亦是法华经的乘实相，这是的田地，是以是不可言、不可说、不可见的。 【「『须菩提，于意云何？若有东说念主满三千大千寰宇七宝，以用布施。是东说念主以是人缘，得福多不？』『如是，世尊。此东说念主以是人缘，得福甚多。』『须菩提，若福德有实，不说得福德多。以福德故，说得福德多。』」】 　　不住于相，其福量；住于相，福德有限。寰球听我说个偈陀：「佛在答允，众生自度。施不住相，其福量。」佛在答允，要我方度，不好靠佛度。是以愚东说念主求佛不求心，圣东说念主求心不求佛，显著吗？好像念经，念阿弥陀佛，是对初机来讲的，是从俗谛来讲的；如果从真谛来讲，讲修心的，显著吗？是以个个进度不同，差未几是这样：念经，如果照阿谁带业往生来讲，似乎对那些不识字的机会；如果颖异好的，应该要在修心养上作念本事。 【「『须菩提，于意云何？佛不错具足身见不？』『不也，世尊。不应以具足身见。缘何故？说具足身，即非具足身，是名具足身。』『须菩提，于意云何？不错具足诸相逢不？不也，世尊，不应以具足诸相逢。缘何故？说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。』」】 　　相呢，都要离。致使空、有都要离，显中说念实相，处处都要叫你显心三不雅。心三不雅分四说念门，任何说念门都不错入佛说念。 【「『须菩提，汝等勿谓作是念：我当有所说法。莫作是念，缘何故？若东说念主言有所说法，即为谤佛，不成解我所说故。须菩提，说法者法可说，是名说法。』尔时，慧命须菩提白佛言：『世尊，颇有众生于未下世，闻说是法，生信心不？』佛言：『须菩提，彼非众生，非不众生。缘何故？须菩提，众生者，说非众生，是名众生。』」】 　　佛法不可言、不可说、不可闻、不可见。众生同佛呢，本永别。觉悟即佛陀，迷即众生。是以切众生当今讲，不外讲个名良友，实在同佛二别，他能悟说念，同佛别。是以听我说个偈，金刚经的偈：「有定法，可说。以是名字，汝当奉抓。」又听我说个偈陀：「于未下世，闻说是法，应所住而生其心。」 【「须菩提白佛言：『世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为所得耶？』佛言：『如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。』」】 　　从俗谛来讲，切法有所得，切好事都有；从真谛来讲，切所得，非空非有；中说念所得、所失的。这个所得、所失的，这个离二边。有得有失，有胜有负，那些都是入世间的，不成出得世的，是以要离二边，得失、赢输、得失、辱骂、贫富，要离开相对。有相对，是俗义，入俗的，不成跳出循环。寰球离开相对罐体保温施工电话，就不错出三界六说念，而登上正等正觉。 【「『复次须菩提，是法对等，有下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以我、东说念主、众生、寿者，修切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，说非善法，是名善法。』」】 　　是以佛法对等，有下。如果有有低，这个是俗谛，不是佛法。是以佛法是对等下，是同的。致使佛男女、我东说念主、下、得失、辱骂、善恶，此处讲中说念，这个是不二决窍。金刚经所讲是不二决窍，直指这个不二决窍。 【「『须菩提，若三千大千寰宇中，所有诸须弥山，如是等七宝聚，有东说念主抓用布施，若东说念主以此般若波罗蜜多（原文多字）经，乃至四句偈等，受抓读诵，为他东说念主说，于前福德，百分不足，千万亿分，乃至算数譬喻所不成及。』」】 　　往返复去都要离相，由相入；再卓绝，相相融；再卓绝，相双，这个田地则福德不可忖思。是以寰球修行，初机从相分滥觞；修了根蒂，撇离这个相，由相入分；再次步了，入进去了，相相融；再入步，相双。 【「『须菩提，于意云何？汝等勿谓作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念，缘何故？实有众生度者，若有众生度者，即有我、东说念主、众生、寿者。须菩提，说有我者，即非有我，而小东说念主之东说念主觉得有我。须菩提，小东说念主者，说即非小东说念主，是名小东说念主。』」】 　　寰球，再复述才讲过的偈陀，也即是：「佛在答允，众生自度。施不住相，其福量。」如果从俗谛来讲，佛能够度众生；然而从真谛来讲，佛不成度众生，只好众生自度。如经里头讲，往时诸佛有无独有偶之多，如果佛能够度众生，当今个众生都莫得了，何故当今有那么多众生呢？实在度众生，实情自度，这个轨范不好靠佛度。如果靠佛度，就酿成往生西乐寰宇，带业往生，即是稚童园读书，舒缓教化，历程三大阿僧祇劫，历程十地、四十二个回向，然后才成佛。然而从分讲，弹指不错明心见成佛。如果从相分来修，历程三大阿僧祇劫才成佛，这个快慢是没得比的。是以上乘呢，都是讲霎时那成佛，不讲往生，是以在阿谁个净土凡圣同居土，和那二个便多余土，讲带业往生的。三个实报尊荣土也曾不是讲往生，是讲禅定安住的。你入个禅定安住的地，往生的。四个净土，讲汇归毗庐海，入法界，不讲往生。只消你能够豁然相识，你修行，修得心开时，「ｐａｔ」的声，将明窠臼破，即是佛。这处即是常寂光土，不需要往生。往生是对下、学问的阶来说不错通；如果稍稍读过书，都不应该讲往生，显著吗？ 【「『须菩提，于意云何？不错三十二相不雅不？』须菩提言：『如是如是，以三十二相不雅。』佛言：『须菩提，若以三十二相不雅者，转轮圣即是。』须菩提白佛言：『世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相不雅。』」】 　　法身是相的，不可言、不可说、不可见的。是以原先佛问须菩提：「不错三十二相不雅吗？」须菩提他都莫得悟，觉得从相分不雅就得了。是以佛讲，如果以三十二相不雅，转轮圣即是。如果从相分来讲，就恒久不成见的，定要从分来讲。是以须菩提言：「不应以三十二相不雅。」 【「尔时世尊而说偈言：『若以见我，以音声求我，是东说念主行邪说念，不成见。』」】 　　这四句偈呢，原本是八句的，金刚经要紧的是这四句偈，因为鸠摩罗什将这八句偈减少了四句。如果从藏文、梵文来看，则是八句的。金刚经有七译，从唐三藏等所译的金刚经，六译都莫得减；七个东说念主中，唐三藏译过，鸠摩罗什译过，还有实叉难陀译过，义净译过，个个都译八句。然而鸠摩罗什译四句，因为其时是那般文东说念主译的，留心翰墨，不留心真理。听我说这个偈陀，全金刚经的精华在这八句： 【『若以见我，以音声求我，是东说念主行邪说念，不应得见我。彼妙体，即法身真，法不可见，法体不可知。』】 　　如果以见我，以声息求我，以、声、香、味、触、法求佛，求佛，这个是向外驰求，只好福德，而好事，不成见的。「不成见」，即不成见。你求菩萨我，我发家，一王人向外驰求，只好福德，而好事，显著吗？福德则有，好事则，显著吗？是以寰球福德条目，不外不好执著，显著吗？然而要福德酿班师德。「不成见」即不成见，这样解，显著吗？这「见」当「见」这样解。「彼妙体，即法身真。法不可见，法体不可知。」即是不可思议的，不可见的。讲到这处，金刚般若讲到顶了。不可言、不可说、不可思议，不可求的，显著吗？这处是金刚经的精华，原本八句的，应该补回，补回八句才恰巧。因为就佛法的中不雅有八种：不生不朽的法身，不时不常、不相同、不来不去的。若何不生不朽呢？如明镜照像，来踪，去迹的，这个不生不朽。不时不常呢？如河水长流。不相同呢？若何不相同呢？如我影个相（摄影），前边同我影个相，得个前边的相，从背脊影个相，得个背脊，从左边得左边，从右边得右边，往返复去的，诚然得这几个相，实在是个东说念主，显著吗？会解了吗？不相同。不来不去呢？若何是不来不去？如电影中东说念主，如镜中花、水中月，来踪，去迹的，这即是八不。 【「『须菩提，汝若作是念，不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。缘何故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。』」】 　　这段讲八个「不」，不时不常呢？即是如水长流。不生不朽，才讲过。不相同，不来不去。法身有八种「不」的田地。 【「『须菩提，若菩萨以满恒河沙等寰宇七宝，抓用布施。若复有东说念主，知切法我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得好事。缘何故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。』须菩提白佛言：『世尊，云何菩萨不受福德？』『须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。』」 　　「『须菩提，若有东说念主言：「若来若去，若坐若卧。」是东说念主不解我所说义。缘何故？者，所从来，亦所去，故名。』」】 　　有十个圣号，来目田，即叫「」；去目田，即叫「善逝」。是以佛来目田，入世来目田，叫「」；出世涅槃目田，即「善逝」。 　　以上是明体，这段是显用，这段起显用。 【「『须菩提，若善须眉、善女东说念主，以三千大千寰宇碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？』须菩提言：『甚多，世尊。缘何故？要是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。是以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，所说三千大千寰宇，即非寰宇，是名寰宇。缘何故？若寰宇实有者，即是相。说相，即非相，是名相。』『须菩提，相者，即是不可说，但小东说念主之东说念主贪著其事。』」】 　　此处呢，要和寰球讲守六根，六根不动。若何六根不动呢？小东说念主眼见，眼见样东西，生个憎弃取心，即是你的眼如果见个东西而取之，或者恶而舍之，你的眼同它和了。心有恶弃取，就同它和。耳听声亦然，你满意听或不满意听，耳同外境和。此处使你六根不动，六根不同外境和，显著吗？这是要你修心。这个心六根不动，对外境不好有弃取，不好同它和。如果你心动了，心为境夺，成为众生相；你心不动，你心不为外境所夺，佛现前。这样解这段，显著吗？两句就不错解完了。即是六根不好同外境和。 【「『须菩提，若东说念主言：「佛说我见、东说念观念、众生见、寿者见。」须菩提，于意云何？是东说念主解我所说义不？』『不也，世尊，是东说念主不解所说义。缘何故？世尊说我见、东说念观念、众生见、寿者见，即非我见、东说念观念、众生见、寿者见，是名我见、东说念观念、众生见、寿者见。』『须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，说即罪犯相，是名法相。』」】 　　所有切法相都泯去，亦然叫寰球啊，不动于心。不动心，离切法相，如孔子云：「心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。」不动心，离切法相，切法相由它幻起梗阻，我心不动。此处教寰球不动心，不动于中。 【「『须菩提，若有东说念主以满量阿僧祇寰宇七宝，抓用布施。若有善须眉、善女东说念主，发阿耨多罗三藐三菩提心者，抓于此经，乃至四句偈等，受抓读诵，为东说念主演说，其福胜彼。云何为东说念主演说？不取于相，如如不动。缘何故？ 　　切有为法，如黑甜乡泡影， 　　如露亦如电，应作如是不雅。』」】 　　寰球以种种物布施，不够不如有个东说念主发菩提心。发这四种菩提心，抓这部经呢，发个精深心、心、常心、不倒置心，念这部经，或念四句偈，或者念「摩诃般若波罗蜜多，摩诃般若波罗蜜多」，面念呢，面修心，使六根不动。六根不动，则六尘不起；六尘不起呢，将八识转成为五智，即是由根尘识圆通。 【「佛说是经已，长老须菩说起诸比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，切世间天、东说念主、阿修罗，闻佛所说，皆大欢乐，信受奉行。」】 　　开佛知见呢，是结个佛因。示佛知见呢，即入佛的田地。悟佛知见呢，将与佛心契了。这样心契了，逐渐入个金刚后心，不为烦懑所断，这样然后才到这个明心初学的田地。再卓绝，将明心的田地保管得，将之任抓，心逐渐光明，乃至见成佛。 　　当今寰球跟我念金刚经的真言。抓这个经呢，或者念句「南不雅世音菩萨」也好，或者念「南阿弥陀佛」也好，不外是念经修心，不是教寰球念口簧。如果寰球念阿弥陀佛，念口簧，念得喉咙破了，念了万世，都不成得功的。这个念经修心，这个是密宗的讲法。如果显教的讲法，仅仅念口簧的田地罢了，是以不可不知。 　　当今传「金刚经真言」： 纳莫邦嘎娃地。煎炸巴啰密野。唵。纳地。地。衣哩施。衣哩施。密哩施。密哩施。悲纳烟。悲纳烟。纳莫邦嘎娃地。不啰木。不啰地。衣咧地。衣咧地。密咧地。密咧地。苏咧地。苏咧地。乌苏咧。乌苏咧。补育医。补育医。梭哈。 　　「金刚经真言」即是「尽藏真言」，「般若尽藏」。念这条咒等于六百几卷般若经起念；起念呢，等于入定念金刚经万遍力，是以这个是秘咒来的，或者在中土失传久矣。这是由西学回来的，寰球取得这个殊胜人缘是退却易的。因为这个法不讲是好意思国莫得，像中土亦东说念主识。寰球取得这个机会，也曾特地殊胜。本日所讲的法，这个中土都东说念主识，况兼在好意思国呢，连个法师都找不到。寰球好殊胜，寰球取得殊胜真言，好好护抓。因为佛法在中土，许多东西失传。当今寰球发心，将失传的佛法要找回来；实在在这个时候还不错找回来，就看寰球肯不愿去学了。 　　当今献曼达。 　　　　附注： 　　金刚经有二偈，是有为，是为。 　　有为偈： 　　　　切有为法──切世间有所作的修持法。 　　　　如黑甜乡泡影──都是如梦变幻的水泡沫影。 　　　　如露亦如电──都是变幻，不成。 　　　　应作如是不雅──应不雅想如梦，返幻归真。 　　为偈： 　　　　切为法，如虚亦如空──切为法如虚空样。 　　　　如如心不动，万法在其中──若能守著心不动，见境不为境夺、见事不为事夺、见法不为法夺，切法即在其中。 　　　　心不动则当然通万法。 　　五、金刚般若尽藏真言 　　　　　　　　　　　　　　　西康诺那呼图克图法嗣大抓明金刚上师阿阇 　　　　　　　　　　　　　　　黎耶莲华金刚藏班智达吴润江居士传授 纳莫邦嘎娃地。煎炸巴啰密野。唵。纳地。地。衣哩施。衣哩施。密哩施。密哩施。悲纳烟。悲纳烟。纳莫邦嘎娃地。不啰木。不啰地。衣咧地。衣咧地。密咧地。密咧地。苏咧地。苏咧地。乌苏咧。乌苏咧。补育医。补育医。梭哈。 　　此真言好事不可思议，行者若能虔敬抓诵遍，即具足虔诵字不缺之本经──金刚般若波罗蜜经──九千万卷之好事，故为向不轻传者，今此破例公开，实属罕遇之殊胜机缘，切望行者勿以松开视之。

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