佳木斯储罐保温厂家 药师琉璃光七佛本愿好事经 释义

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吴立民（信如）居士著 经文中的咒语部分，因电脑字有限，故多以相似字代替。 序 药师经典自《拆除过罪存一火得度经》以来，凡有五译，以玄奘三藏所译《药师琉璃光本愿好事经》为流行，以义净三藏所译《药师琉璃光七佛本愿好事经》为完整。本书释义、讲记、谋划以净师译本为主而以奘师译本为辅，盖取其完整而显密圆融也。 药效法是圆融世出世间之法，是圆通显密之法。是释迦、药师、大日，非非二，本师本尊具之法。是般若空、般若不空双显之法。是法、法相双融之法，是曼殊室利、执金刚对扬之法。是了生脱死，即在生活中了存一火，以药物为、空为二来领会东谈主生而改革东谈主生，不离践诺，不尚畅谈，现前眼下速即起修之大法也。 药效法既不离世间法，故融会世间天然科学、社会科学以为谋划，能废除宗教之偶像、教条和等等。药效法既不离出世间法，故亦融会佛法大小乘、显密教以为谋划，才能废除世间之小我、妄执和邪见等等。至于药效法的本质就是药师定。《药师经》是药效法的证据，药效法是药师定的作用，而药师定的本质就是、息、心法。东谈主为息心之具，修药师定者，教东谈主明乎我方息心之所由具，以及如何用此息心之所具而作念顶天速即之东谈主也。亦即教东谈主如安在生活中了存一火，而又在了存一火中生活也。是以药师经法是教东谈主生活作念东谈主之大法，是教东谈主即生即身领会东谈主身东谈主生而改革东谈主身东谈主生之大法也。释迦为东谈主间之本师，药师为东谈主谈之本尊，大日为天谈之本尊。修密教者，修东谈主谈也。而修药效法者，是正修东谈主谈，以东谈主东谈主，以东谈主天，天东谈主也。故药师经法，是东谈主间释教正信正念、正知正见、正定正命之处死也。 佛法三学，定为重要。就禅定自身质而言，能修者为东谈主自身，而所修者亦为东谈主自身，斯即以东谈主自身而修东谈主自身，显见于外，密藏于内，显在其中，密亦在其中矣。能修者东谈主，东谈主为息心之具；所修者东谈主，而东谈主又为贪嗔痴之体，转贪睼痴之体为戒定慧之体，回身为琉璃光身，又在此息心之具。故禅定修法，总不过法、息法、心法三门。此由东谈主体自而定，法尔如斯，概莫能外。息心三法具于体，而体又分息心三法之用，三法重叠而又法住法位。故三法虽融，却以因地法侧重不同，而果地证得天然大异。佛法禅定，八万四千秘诀，摄之不过禅、祖师禅、巧妙禅三大类。禅以安般出手，都摄六根，较侧重于息法，祖师禅以不雅心为实质，较侧重于心法；巧妙禅以六大四曼三密为体相用，较侧重于法。故禅为破惑证真之禅，祖师禅为明心见之禅，巧妙禅为即身成佛之禅。东谈主体有息心三粗陋素之分支，生活有饮食、呼吸、睡觉三大行径之需要，秘诀有、祖师、巧妙三大体系之类别，禅定亦因三大法系而伸开。药师定者，融巧妙禅修之要，会禅修息之奥，通祖师禅修心之妙，以大食法（消化生理）修，照料食问题；以安般法（轮回生理）修息，照料呼吸问题；以入寤法（大脑生理）修心，照料睡觉问题，实为现前作念东谈主作念事之生活禅也。定有田地，有行相，有果证，皆待实修实证，虚构启齿不得。以其在生活中实修实证，故日常作念东谈主作念事，生活风气，饮食起居，呼吸睡觉，轻而易举，起心动念，言语云为，心理意志，均为修药师定之行境，是以会作念东谈主生活者，融会药效法，而不会作念东谈主生活者，不会药效法，是以修学药师经法需作念东谈主，学会生活。 九四三年，余曾于顾山侍顾净缘恩师修药师大法四十九日。九四四年又侍师修药师护摩，大死大活七日，悉地现前，感应握续，是知周易所谓‘先天而天弗违，后天而奉天时’；‘通幽明之故，知鬼神之情状’；‘原始见终，故知死生之说’，真实不虚也。盖天东谈主同步，存一火如，法尔如是也。九五六年，适逢本师释迦牟尼二千五百年佛诞，师又以该年为药师年，不离现实生活，阐扬药师经法。以余亲炙，听闻抄记不少，惜遭动乱，法本稿件巨额消散。 自九四三年迄今，近半纪矣，整理药师经法宿愿，未忘未了。幸逢现世维摩赵朴初大善学问忽视‘东谈主间释教’，正见正定，圆融二世，与师所说，若符契。朴老宽仁，赐我机缘，促我精进，嘱讲写药师经法，因回忆昔日听闻，纶贯经典法义，自九九二年以来，余先后于河北赵县柏林寺、北京广化寺、释教文化谋划所讲《药师经》。九九六年大病，奄奄息，仰仗药师加握，仁医慈护，解业劫气，起死复活，放琉璃光，使余得以续来之身，还末了之愿。草写此本《药师经法谋划》，其中释义与讲记，均系赵王印大夫证据灌音整理，又赖李振、徐荪铭等较排，佛源、净慧、梦等法师及胡维新、岳小丁、蔺湘东、杨赞儒、张立诸先生等鼎力资助，终于排印应世，敬申扶养，用示回向。 《药师经法谋划》，约分四辑： （）七佛药师经释义 （二）七佛药师经讲记 以上二部为类，系为普门而作西宾者。 （三）七佛药师经法随笔 （四）七佛药师经法杂钞 以上二部为类，系应层而作谋划者。 《药师经》之压根在十二大愿。口是心苗，愿为心师。世法作念东谈主之压根端在立志，佛法修行之压根在发愿。圣贤讲立志，菩萨讲发愿，实质也。心之所之曰志，心之所凝曰愿。行兹在兹，言兹在兹，念兹在兹，造次如是，颠沛如是，心理所凝，历劫接续，精诚团结，天地为开，是则为愿也。有药师之十二大愿，才有琉璃光世界，心大世界大，心净佛土净、愿真成就真也。东谈主本具欲，心可发愿。愿之与欲，实质是，用则有异。有我则欲，我则愿；迷则是欲，觉则是愿；识则是欲，智则是愿；业则是欲，密则是愿。清净行欲，欲即是愿，贪嗔行愿，愿亦成欲。凡欲学药师经法者，先立药师之大愿，修药师之大定，我为东谈主，净心行愿，因行真实，果地不虚，层层药师身，重重尽意，能以身透法界，以法界透身，现证药师本尊，圆满成就净琉璃光世界也。 近代大德倡东谈主间释教想想，就是但愿东谈主东谈主发药师愿，行药师行，修药师定，成药师身，转娑婆世界为东谈主间净土。现前东谈主间世，转成琉璃光，这就是药师十二大愿之压根总愿。他们应化东谈主间世界之东，承上启下，承前启后，恰是乘此压根大愿而垂迹的。盖伊等均系药师会上之菩萨，其见教阐扬药师经法以目前日东谈主间释教之机，盖有由也。用志其缘起，以为东世界来世纪转成净琉璃光之预记焉。 南东净琉璃世界药师琉璃光 南药师会上诸菩萨摩诃萨 南尽意菩萨摩诃萨 吴明信如薰沐拜识　九九六年药师圣诞日 剪辑证据： 、《七佛药师本愿好事经》为显密圆融的部大经大法，能得当现代时髦社会而当机。作家吴信如居士侍从其先师顾净缘先生，修学此部经法多年，纶贯师说而又结现前践诺，著有《七佛药师经法谋划》，由浅入，分为四部： 部《七佛药师本愿好事经》释义 二部《七佛药师本愿好事经》讲记 以上二部为类，为普门而作西宾者。 三部　七佛药师经法随笔 四部　七佛药师经法杂钞 以上二部为类，为层而作谋划者。 、二部由作家讲述，由赵玺居士等证据灌音整理，后由作家强硬的。 二、《七佛药师本愿好事经》凡有五译， 以唐义净三藏译本为完整。本书经文即用净师译本，现依大法藏经校刊。译本中真言译音，因唐迄今已历千余载，时期迁流，音读演变，已难得梵音正调。幸九三四年吴润江、王人两上师曾将所传本经各咒梵音，用藏汉英三文对译，其中汉音以其时北平音为尺度，得到诺那活佛印证，较为正确，故将三文对译音咒照原经段编入，以利诵行。 作家简介 吴立民，号吴明，法名信如（1927）年生。祖籍湖北阳新，自幼随湖南长沙二学园掌法顾净缘修学，并承传东密、藏密法要，通士、释、谈三，毕业于湖南东安耀祥书院并从事教学。曾任湖南省委统战部部长、省政协文书长、省政协文史委员会主任、船山学社社长等职，现任释教文化谋划所长处兼谋划员、宗教学会会长、中日友好协会理事、茶禅学会文书长，主理《释教文化》、主编《梵学谋划》杂志至今。著有《船山佛谈想想谋划》、《释教与文化》、《佛法禅定论》、《藏传密教与东谈主体科学》、《周易象数谋划》、《药师经法谋划》、《地藏经法谋划》、《印度古代学术想想述要》、《藏密大圆满发微》等。受赵朴初会长之托，为北京佛牙塔地宫尊荣遐想。1994年破译陕西扶风秘诀寺佛指舍利塔地宫唐密曼荼罗。应秘诀寺静法师之请，为秘诀寺地宫尊荣遐想，并为秘诀寺博物馆遐想唐密文化胪列馆，著《唐密曼荼罗》书。曾应日本真言宗十八派总部邀请，在日本智积院讲演唐密曼荼罗，对释教界及学术界影响很大。比年来兼任梵学院教授，带谋划生。主握剪辑《佛藏辑要》、《释教文化丛书》等，并应邀去法国、新加坡讲学。 《药师琉璃光七佛本愿好事经》释义内容撮要： 本书为《药师经法谋划》的部，旨在阐释药师经经义，揭示修握药师经法关于资生延寿，提东谈主们的生命力、生活力，开拓智谋，进行生理、神气疗的紧要作用。共分三部份：始释药师经资生延寿的特点，揭示经题从因、果、悲、智作圆满开示的作用；卷上、卷下对经文逐段逐句进行盰解，然后证据师承和我方的修证体会，提纲挈地对经义进行分析，作简要透露。 《药师琉璃光七佛本愿好事经》释义 讲药师经特点 《药师琉璃光七佛本愿好事经》，唐玄奘、义净法师等译。简称‘药师经’、‘七佛药师经’。药师琉璃光，药师系东佛土教主的一名；药师喻佛的大宽仁，琉璃雪白佛的大智谋。经文对佛之悲智因果作了圆满开示，具有密教质，以证据现世利益与净土往生之想想为其特点。 药师佛于过损失行菩萨谈时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，入开脱，故依此愿而成佛，谆琉璃世界，其国土尊荣如乐国。此佛誓愿不可想议，若有东谈主身患重病，死衰相现，家族于此东谈主临命终时，昼夜尽心扶养礼拜药师佛，其东谈主得以苏生续命。这种药师佛之信仰古已盛行，其中关联东谈主体生命力、生活力、智谋开拓、神气、生理疗等理因素，至今仍有积谈理。论从释教信仰，还是从东谈主体科学上说，药师经都是十分要紧的部经典，值得吾东谈主信受奉行。 东谈主生辞世，大的问题，莫过于存一火。诸佛出世，非将我方所证知的如何照料存一火问题的训戒与法，告诉咱们，使众生依之实行，得以照料东谈主生大、亦然难照料的存一火问题。现辞世间所流传的佛法，都源于释迦佛。但许多古刹大雄宝殿中，除了扶养释迦佛外，还供药师与弥陀佛，这是为什么呢？因为释迦牟尼佛能达存一火本空而使众生剖判究竟开脱的真理，是以释迦佛居于扶养三佛之正中，为主佛，而把济生、度死之大事，付与东之药师佛和西之弥陀佛。释教，自唐宋以来，留心于救度一火灵，或临终往生，是以弥陀秘诀十分盛行，以至有的东谈主认为释教就是度死东谈主的宗教，关于生东谈主益。其实这是误解。咱们今天了解药师经，奉握药效秘诀，就是著重了解释教关于资生延寿的紧要作用。是以，太虚各人说：‘此资生之释教，即为释迦付托与药师之秘诀，……此于过去重度一火之释教，有补苴罅漏之功用，尤于现代东谈主类生活相资相养之关连。’（太虚各人《药师本愿经讲记》）讲养生，讲现实生活，讲在生活中了存一火，在了存一火中生活，变娑婆世界为东谈主间净土，这等于目前阐扬药师经法的实质所在。 【释经题】 《药师琉璃光七佛本愿好事经》是本经的经题。经题般以东谈主、法、喻扬名。佛菩萨名号归于‘东谈主’类；佛所说法归于‘法’类；以净妙珍贵的东西喻经的克己，归于‘喻’类。药师七佛是‘东谈主’，本愿好事是‘法’，琉璃光是‘喻’。 药师，即日常所诵‘消灾延寿药师佛’，是梵音秉社窭噜之意译。现代谈到药师，仅仅配药的东谈主，而古代却否则，药师与医师的涵义是样的。佛法中常称佛陀为大医或大药师。 药为世间病的物品，如药店中所胪列的药品，但以佛法而言，不仅仅病东谈主有病时才吃药，凡世界众生时不浸在惑业苦病中，身心充满诸病。经里说，东谈主的生理上有三种病：老、病、死；神气上也有三种病：贪、嗔、痴。佛能拆除众苦，善诸病，以物药身病，以法药心病。是以，咱们不可把含有崇谈理的药师名视为普通配药东谈主和般病院的医师。 物药，即世间身病之药。广义而言，万物皆为药。如寒时穿衣，饿时进食，倦而需卧，困而需行。此饥、寒、困、倦等，非是病，而衣、食、住、行等，非是药。总之，东谈主生之有需要，非是病；所需要者，非是药。故众生充满诸病，六万物莫非是药。以普贤菩萨与善财孺子段问答分缘，可昭着药与非药的谈理：“日普贤命善财入山采药，凡能为药之草木，皆可采来。而善财踏遍山岩，徒手而归。盘考他，则言满山皆药，从采起。普贤又命入山，将非药者采来。善财依然白手而归。再问之，则言满山皆非药，从采起。”是药、非药，全在医师之恰当与否，恰当则砒霜亦可为药，不恰当则东谈主参也能令东谈主致死。故从广义而言，虽六万物皆可为药的原料，若不经医师如法配制，矿植物等又皆非药。药须经医师制配成，可病。药中有丸、散、膏、丹等已制成之药，许多‘秘’之类即是。综上可知，物药不过三种：1.动植物、矿物等为药的原料；2.按处配制的药；3.丸、散、膏、丹等已成之药。 法药亦有三种：1.经、律、论；2.五乘、三乘、乘；3.陀罗尼。佛依众生而施设经律，皆为医众生身心之病。众生堕明惑，得业报身，充满诸病。佛说诸经、诸律，广为医；乃至菩萨声闻结集经律，造论申义，真理重重，秘诀边，用之不停，用之不停，亦犹如六间之矿植物等皆为药之原料。虽然众生有八万四千病，佛说八万四千秘诀，对机施药，能病，故有五乘、三乘、乘之教法。五乘，即东谈主乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。在东谈主乘，则施五戒、十善之法，对五逆十恶之病；在天乘，则施四禅八定等法，对散心位中诸病。此二乘为出世三乘之基础，经之路线，故亦说为五乘共法。再说出世三乘共法，就是使声闻、缘觉依四谛、十二分缘等教法，灭除三毒仇怨，解除存一火侧。声闻等所行四谛等法，虽属二乘，而为大乘之所共行，故亦为三乘共法。又为类发菩提心，修大乘之机，遂直施乘不共之教。佛对众生之根离别，而施五乘、三乘、乘之法药，亦犹无为医师对病东谈主而制配药也。陀罗尼，一名总握，总握量教法，亦名遮握，遮切恶病，握切善法，能切病，亦犹物药中之丸散膏丹，为秘，不可示东谈主。故总握咒语，义不可解，亦须寻其义。若能依之修握，身密结印，口密握咒，意密不雅想，三密相应，便得遂愿所求，解除存一火，消灭过患，得大妙用。如斯经中之药师咒，若能依之诵握，亦可消灾获福，有起死复活之功也。（见图示） （图略） 师者，能以物药、法药善众生身心之病称为师。古代药医义兼医师，矿植动物之物药与经律论之法药，皆由师调制可为药。若师亦药。唐黄檗禅师所谓：‘大唐国禅师’，又言：‘不是禅，乃是师’，故以师为要紧。无为如神农、扁鹊等以物药身病，即为物药之师。佛以各样法药，善众生之病，故为法药之师。九界凡圣，皆为病东谈主，唯佛界乃为究竟上药师。佛之法身遍切处，随物应生，神变莫测。其自受用身，住佛自果好事，现他受用，应地上机，为地上师；现大化佛，应地前机，为地前师；现小化佛，应二乘东谈主天之机而为师；现随化佛，应东谈主天及邪外之机而为师。总之，唯佛东谈主，为究竟药师。列表如下。 琉璃光，梵华言。梵音为‘薜琉璃钵喇婆曷纳舍也’。琉璃，即薜琉璃，是东佛的名字。此中所说的琉璃，不是琉璃灯、琉璃瓦等琉璃，而是种宝物。薜琉璃，其意为青宝，即坚持中的湛蓝者。如天青之，有彻亮之质，表里洞彻，表里相映。琉璃光，即天青宝中所含的净光，如湛蓝天外，万里云，充满旭日光辉；其体质坚固，如金刚石，为罕有。这是以琉璃宝的光辉、明净，而譬如佛法。是以东药师佛又以琉璃为名。 琉璃宝，或译作远山宝。依佛所说，咱们这世界，当中是须弥山，山的周围有四大部洲，须弥山的四峰皆宝类所成，南赡部洲所对的山岭，即琉璃宝积贮而成。此宝山光衬映入空际，遂呈青，故琉璃义释为远山宝。现代科学对天外何故呈现青，天然有科学的阐述。而印度其时的见解，说是由琉璃宝光反馈而成。 佛与菩萨，皆是依德扬名。但佛德崇，难以用适言语来暗意，是以只可从佛（自为、利他，自愿、觉他）德的某些特，或用譬喻来凑诠示。如须弥山佛，是以巍峨大的山，相比佛德的伟大崇；如檀香佛，因佛的德香远闻，故以檀香扬名；又如雷音佛，刻画佛的法音远震，如空中的雷音样，触动世界。佛的名号，以德或从譬喻安立。这里的琉璃光，亦然从比类来赞佛的德行。 琉璃光的含义，现在略说两点： 1.依众生的心理说。本经以东佛土为琉璃世界，佛名琉璃光；辅佛宣扬处死的，是日光遍照和蟾光遍照二菩萨。前边说过，琉璃宝即远山宝，琉璃光系由远山宝映现于空际的光彩；而今此二菩萨，以名喻德，天然如日月行空，普照切。众生——东谈主类在存一火轮回中，都有种进取、向光明的趣向和条目；佛陀随应众生的心理，也就以明净的苍天与日月，表征的德行。进取、向光明的趣求，是东谈主类普遍而本能的共同但愿；释教，天然是倾向真理与光明，即其他宗教中，也有许多相通是进取、向光明的。多神教中，珍摄太阳、月亮；基督教的天主，虽说形像，而见天主的亦然赫赫的光明；印度教珍摄天（天梵语提婆），也就是珍摄光明。是以东谈主类关于日蟾光辉或明净空界的赞佩，仅仅渴求光明与明净的内心透露。东谈主类的本等于向光明的，不过有的外谈信神（如太阳、月亮）信鬼，而不可自愿赞佩光明的真实谈理——皈向于佛陀，引发而完毕佛的明净。是以药效秘诀，即以苍天与日月的光明，表征佛德，炫耀东谈主类的联想界。 世间的光明，过于日光和蟾光。此二种光明，同是清净的，象征但愿与幸福的，然若干也有些不同。大致说来，日光是谢却的，富余热力的。切的切，在日光朗照下，都能显著地发袒露来。这正如智谋的光明，能给予世间热力，能透过蒙昧，灼照切，通晓世出世法的真相。蟾光呢，它是清凉的、安宁的、幽深的；它在暗澹中放出天真的清辉，引东谈主们走上正路，避诸险难，具有大宽仁普济的谈理。太阳光给东谈主以热力、光明、幸福和但愿；月亮给东谈主以清凉、安宁、幽深的田地。光和热能引发咱们高潮进取；而清凉与宁静，足以老练咱们的灵，得回安详与安宁——这都为东谈主生所需的。 现实世界，东谈主东谈主都有倾向光明的意欲，东谈主生要有光明的东谈主生，社会要有光明的社会。古有‘光天化日’四字，刻画光明的社会。唐朝武则天天子，有以释教想想入政的抱负。她想使政走上正轨，东谈主民得以过著幸福安康的生活，是以她特殊造了曌字，算作我方的号，读为照，等于日月当空照的道理。由此可见，她是如何憧憬光明幸福的前景了。关联词，真实能引咱们达到终方针，达到究竟的光明东谈主生境地，唯有佛法。故唯有大向佛法的大路上走，才能完成究竟圆满的东谈主生，才能使咱们达于光明、限光明的田地。 2.约佛陀的证境说：佛的自证田地，本不可以心想口议，对等对等，有离别，离切相的。若从离明暗翳而显证说，称佛的自证田地为清净法界，犹如净虚空，或称毕竟空，或称空，都从现证的真说。琉璃光，即佛的自愿田地。如如智契如如理，在对等法界中，显发边光明清净好事，朗耀天真，对等离别，不是混迷糊沌，暗淡团，故喻佛的自证境为琉璃光。佛果的圆满田地，实在不可想议，不可言说，是以经中每以菩萨的因德，抒发的果德。如毗卢遮那佛（亦然光明遍照意），以文殊、普贤二大士，犒赏佛陀的大智大行。或以四大菩萨，犒赏佛的悲（不雅音）、智（文殊）、行（普贤）、愿（地藏）。本经以日光遍照、蟾光遍照二菩萨，犒赏药师佛的大智谋（日）与大宽仁（月），如日蟾光辉遍照世间，普济切。通盘的量边好事，在这二大菩萨的德行中，充分地透走漏来。因此，药师佛一名琉璃光，他的国土是净琉璃世界，菩萨为日蟾光遍照，是具此番义的。东净琉璃世界，表佛现证的清净法界；琉璃光，表上菩提契证法界的德行；琉璃光（苍天）是实质，日月启动于苍天，放播光明，可说为琉璃光而起的妙用。东谈主向醉心太阳，是以醉心谢却、热力、光明、但愿，而说‘光天化日’等。关联词印度处于热带，特殊对月亮发生有趣，‘印度’即月亮之义；印度的文化想想（释教也在内）皆特重宁静、清凉的特点。比年来世界景色摇荡莫测，文化想潮益错乱侵犯，宁静清凉的东谈主生德，也就越来越没落了。本来，动与静，激烈与安静，强光与微明，谢却与清凉，应相互作而求均衡。这关于东谈主的发展、世局的安定，都是十分切需的。咱们学佛，从小东谈主到达圣者——佛的田地，透露这两面的德行；对东谈主世的嚣狂淩乱，应醉心清凉与宁静。药师琉璃光，对此有圆满的透露，是以能为东谈主世切祸殃病患的救者。 ，梵音‘怛他揭多也’。药师琉璃光是佛的名，是诸佛的通名。凡证获上佛果的，皆可通称。有三义：即、如解、如说。（）。如是样子，莫得离别的道理。菩萨到了功行圆满，以的智谋，体证了究竟的真理，此真理就是如。佛是契此对等不二真如而来，如召。（二）如解。佛有上的智谋，对世出世间的切法相，不正确通晓，毫倒置错乱，如法的实相而解了，是名如解。（三）如说。佛陀不仅是解悟正确，就是说法也如实而说。应该如何说就如何说，有如实说有，如实说，说得恰到克己。故经里称佛为实语者，如语者、不诳语者、不绮语者。、如解、如说，是佛陀通盘的好事。译者因不可遍译三义，是以都译为。《金刚经》说：‘者，所从来，亦所去，诸法如义，名为。’ 本愿好事：愿是愿欲。本愿即菩萨因地所发的宏愿。修学佛法，以发愿为先，可说为成佛的压根。菩萨在因地所发誓愿，有通有别，称愿成佛谈，愿度众生，‘众生边誓愿度，仇怨尽誓愿断，秘诀量誓愿学，佛谈上誓愿成’等四弘誓愿，名为通愿，每菩萨都如斯发誓愿。如阿弥陀佛在因地发四十八愿，药师佛因地的十二大愿，乃至其余诸佛所发八愿四愿等，皆为别愿。大别歪曲，以为发愿多，好事就大，发愿少，好事就小。要知谈，诸佛愿力，是对等的。本愿即压根愿。所谓发愿，即普通所谓立志，志既立定，抱有志者事竟成之决心，虽像出身入死，在所不惜，以达到宗旨为止。若愿，便什么也作念不成。不修学大乘秘诀，即学小乘法，愿也相通不可成就。是以修学菩萨，先须立定志愿，虽经笨重困苦，而具挣扎不挠的阵一火精神，完毕其所志愿之宗旨。诸佛因地发愿，是以与普通立志不同，在于诸佛菩萨因地中发上求佛智、下化迷情之愿，皆从清净心中启程。虽有本愿，藉功行圆满便本愿得以修证。如发众生边誓愿度等四宏愿，则须修六度、四摄等，功行圆满，涤荡明掩饰，才能显于本好事。故药师琉璃光之依正尊荣果德，是由因地本愿策发功行圆满而成。 好事，不但是在古刹里作念些佛事。功是功力，如行布施、握戒、忍辱、礼佛、坐禅等，都要有番功力。德即是得，修行而得得益，作念分得分，名为好事。依本愿去实践，所成就的好事，称为本愿好事。 经，梵语‘修多罗’或‘素怛缆’，直译其意为线。释尊辞世，偶而说法，灭度后由弟子集成段章，部部的经典。千般的秘诀，有组织地接续起来，像朵朵的花，用线领会而成花蔓，便不会消散。经亦然这么，佛辞世时随处随时说法，若不加以编集，就难得保存于久远了。佛说的法，是究竟的真理与德行，可给咱们学习，遵奉。是以经又含有恒常法子的谈理。佛说的名为经，佛弟子的论述，不名经而名论（除禅宗六祖慧能所说为《六祖坛经》外）。这是暗意尊重佛说。如古圣先贤有价值的言教，如书、诗、易等也叫作念经。经又有径的道理，就是修行成佛的门道。 经有五义：（）涌泉义（义味穷）；（二）出身义（能生妙善）；（三）绳墨义（楷定邪正）；（四）炫耀义（能示正理）；（五）结蔓义（领会诸法）。 以上对经题作划分的解释，现在把它综起来说。经是切佛经的总名，是能诠教法。药师琉璃光本愿好事，是本经的一名，是所诠表的理行果法。所诠法中，本愿好事，约因地行愿说；药师琉璃光，约果德说。果德中是切佛的通称；药师琉璃光，是本经东佛土教主的一名。一名中，药师喻佛的大宽仁；琉璃雪白佛的大智谋。经题有因、果、悲、智；底下经文，即关于悲智因果等，作圆满的开示。 卷上 药师（1）琉璃光（2）七佛（3）本愿好事（4）经（5） 大唐三藏头陀义净（6）于佛光内寺译 如是我闻（7）。时薄伽梵（8）游化诸国，至广严城（9），乐音树（10）下，与大比丘（11）众八千东谈主俱。菩萨摩诃萨（12）三万六千，其名曰曼殊室利（13）菩萨、不雅安详菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、聪明菩萨、山岭菩萨、辩峰菩萨、握妙峰菩萨、不空越菩萨、神秘音菩萨、常想惟菩萨、执金刚菩萨。如是等诸大菩萨而为上。及诸国大臣、婆罗门（14）、居士（15）、天龙八部（16）、东谈主、非东谈主（17）等，量大众恭敬围绕而为说法。初中后善，文义巧妙，纯圆满，清净鲜白，梵行之相，示教利喜，皆令具足，神秘行愿，趣大菩提。 【注解】 （1）药师：系由梵语义译，亦可称为大医佛。佛用戒、定、慧法药，医九界众生报病、业病、仇怨病，故名药师。在法华名药，在涅槃名新医，在本经名药师，其义也。 （2）琉璃光：亦然东佛的名字，是梵语‘薜琉璃’的略释，其义为天青坚持中所含的净光，以琉璃光的明净来譬如佛德，是以东药师佛又以琉璃光为名，称为东药师琉璃光佛。 （3）七佛：即七尊药师：善称号祯祥、宝月智严光音安详、金宝光妙行成就、忧胜祯祥、法海雷音、法海胜慧游戏神通、药师琉璃光。 （4）本愿好事：本愿是学佛者所发的宏愿。功是功力，如行布施、握戒、忍辱、礼佛、坐禅等，都需要有番功力。德即是得，修功有所得，名为好事。 （5）经：释尊辞世，偶而说法，现今所流传，集成段章，部部的经典，是佛灭度后，弟子们结集而成，足令后世奉为圭臬。以上为本经题解。 （6）义净：唐代译经僧，河北涿县东谈主（或山东历城东谈主）。俗姓张。年少出。二十岁受具足戒。咸亨二年（671）由广州，通过海路，到印度及苏门答腊游学十七年，历30余国，携梵本经论400部，舍利300粒至洛阳，译出经典56部，共230卷。为四大译经之。 （7）如是我闻：如是者，是指这部经典；我闻者，是我（阿难尊者）亲自听来的。阿难尊者问佛：所作切经，要增多么词句？佛答：要用‘如是我闻’为经。是以每部佛经，发轫老是说‘如是我闻’，用以暗意从佛得来。 （8）薄伽梵：是佛陀的敬称，义译为世尊。 （9）广严城：是印度的毗耶离城，意译为广严城，在恒河滨，舍城对面。 （10）乐音树：树名，因其树林中有微风吹动，枝杈便发出各样奇妙的天然声息，如同吹打，故名。佛游化广严城，即憩息此树下说法。 （11）与大比丘：与者，即与会的大众。大比丘者，是指精勤修学，证得阿罗汉果的圣者。 （12）菩萨摩诃萨：菩萨是梵语菩提（觉）萨埵（多情）的简译。菩萨者，乃是面上求佛谈，面下化众生，以援救众东谈主为己任之大醒悟者。此场地说的三万六千菩萨，是指摩诃大菩萨。摩诃是大，萨即萨埵（多情）的简称，摩诃萨称为大多情。 （13）曼殊室利：即文殊师利，简称文殊菩萨。过去早已成佛，名龙种上尊佛。曼殊室利意译为‘妙祯祥’，为释迦世尊十大弟子之，诸弟子中智谋辩才，典型法像是：手握宝剑，骑狮子座；和普贤菩萨（骑白象座），同为释迦的傍边二胁侍。五台山为文殊菩萨谈场，唐宋以来直是我国早大的谈场之。 （14）婆罗门：译为净行，是印度四大阶之，门执行祭祀的职务，在其时醉心祭祀的印度社会里，有著崇的地位。 （15）居士：印度社会的三阶，叫作吠舍，也就是种目田民，其中富余的、有地位的名流，称为居士。 （16）天龙八部：指天众、龙众、夜叉（一名药叉）、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗（一名揭路荼，金翅鸟）、紧那罗（一名紧捺洛，歌神）、摩喉罗迦（一名莫呼落伽、大蟒神）。天龙八部都是守护佛的神将。 （17）东谈主、非东谈主：国、大臣等是东谈主，相对东谈主而言，天龙八部、恶鬼、冥众则系非东谈主。 【讲述】 本经全文，分三大科：即序分、正统、流通三分。叙述佛说此经的分缘，是序分。由此而引起开示全经的中心主题，为正统分。佛说法，不但是为了当前的听众，且为将来的众生，是以还要交接流通，化化不，是流通分。 序分中，又分叙事证信与礼请起说，平常称为通序与别序。叙事证信，是叙述佛在何时何地为多么东谈主开示此秘诀，以及其时在场共有听众若干，以暗意结集经典的东谈主，确曾从佛听来，不是妄自杜撰，这才能取得后东谈主的信仰。智度论说：‘说时、、东谈主，为令东谈主生信故。’ 本经这段的卤莽是：弟子阿难说：这本药师琉璃光七佛本愿好事经是我亲自从佛陀那儿听来的。在说此经的时候，佛陀周游训诫到了广严城，去向到乐音树下，与有德行的僧及各弟子，约有八千东谈主等共同行径。佛宣说本经时，听众里有三万六千大菩萨，其中曼殊室利菩萨、不雅安详菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、聪明菩萨、山岭菩萨、辩峰菩萨、握妙峰菩萨、不空越菩萨、神秘音菩萨、常想惟菩萨、执金刚菩萨等大菩萨坐于上。国、大臣、祭师、居士、天龙八部、东谈主、非东谈主等，这些量数的大众，都恭敬围绕著佛陀，谛听佛陀为他们宣说神秘秘诀。 尔时（1）曼殊室利本事（2）菩萨摩诃萨，承佛威神（3）从座而起，偏畸右肩，右膝著地，掌恭敬而白佛言（4）：世尊（5），今有量东谈主天大众，为听法故皆已云集。唯佛世尊从初发意，乃至至今，通盘量尘沙数劫，诸佛刹土不知见。愿为我等及将来世像法（6）众生，宽仁演说诸佛名号（7）、本愿好事（8）、国土尊荣（9）、善巧便（10）离别之相，令诸闻者（11）业障（12）排斥，乃至菩提，得不退。’尔时世尊赞曼殊室利菩萨言：‘善哉（13）！善哉！曼殊室利。汝以大悲愍念量业障多情（14），各样忧悲苦恼得安乐故，劝请我说诸佛名号、本愿好事、国土尊荣。此由威神之力令发斯问。汝今谛听（15），善想惟（16），当为汝说。’曼殊室利言：‘惟愿为说，我等乐闻（17）。’ 【注解】 （1）尔时：那时候，即大众围绕佛陀而听法的时候。 （2）本事：曼殊室利称为本事，是因为将来要秉承佛位。法指佛陀，为佛之德号。 （3）承佛威神：佛的威德崇伟大，不可想议，若佛的威神宽仁加被，弟子是不敢冒然提问的；曼殊室利有智谋，了解法会大众的内心条目，知末法众生对此秘诀的要；由于宽仁心的驱使，促使他来启问这救苦秘诀。 （4）偏畸右肩，右膝著地，掌恭敬而白佛言：这是按印度其时蚁请法时的章程，向佛禀白时所行的礼仪。白：禀告的道理。 （5）世尊：佛的敬称，因佛是众东谈主所共尊的东谈主。 （6）像法：佛法共分三个时期：释迦佛辞世时称为处死时期，此时期众生修学佛法巨额能得回果证，其教法流行千年。像法时期，佛法还是变质，到处是些相似的佛法，故名像法，此时期证果的东谈主还是很少，其教法流行亦然千年。末法时期，末者微也，此时期佛法转为微末，众生善根来浅，修行者来少，证果者少，其教法流行万年。 （7）诸佛名号：即药师佛等名号。 （8）本愿好事：即本因地中初发心行菩萨谈时所发的宏愿；好事即佛成就的好事，相称崇伟大。 （9）尊荣：庄好意思威严。 （10）善巧便：善巧，即各式巧妙的度东谈主法；便，即在履行的法上的各样式，随宜而设，为便权宜之妙用。 （11）闻者：听到佛法的东谈主。 （12）业障：东谈主的切善恶想想行动，都叫功课；如好的想想行动叫作善业，坏的想想行动叫违法业。障即窒碍，由前生所作念的各样罪业而繁衍今生的各样窒碍。 （13）善哉：好了。世尊对曼殊室利的颂扬。 （14）多情：一名众生，即切有生命的动物。 （15）谛听：谨防地听。 （16）善想惟：要善巧地想考，将已听过的，用智谋加以辨认、审察。 （17）乐闻：乐意听闻。听到佛陀说法，内心相称欢欣。 【讲述】 这段从缘起分的礼请起说。这时，曼殊室利本事承受了佛的威神之力，从我方座位中站起来，袒露右肩，右膝跪地，两手掌，很恭敬地向佛施礼，然后感慨说：‘世尊，现在罕有量东谈主天大众为听闻佛法缘故都已结集，唯佛从因地初发心至今流程数目尘沙数劫时刻，众佛国土您莫得不深化的，请为咱们现在及末法时期众生发大宽仁心，演讲开示诸佛的名号，及诸佛因地的本大行愿、边殊胜好事，国土尊荣，善巧便，好像使听闻佛法的东谈主，因此得以业障排斥，直至证得上菩提，永不退转。’ 曼殊室利代众请法，世尊便感慨他说：‘好了！好了！你以伟大悲悯心救拔那些受业障缠累的多情众生，使他们解除各样、忧悲、横祸、仇怨，得利益安乐，以此缘故，劝请我广说诸佛名号及本愿好事，国土尊荣。你是受了佛的威神之力加被、饱读动，才启请提问。你现在谨防听，并精致想考。我当为你们宣说。’曼殊室利听了，很得意地回答：‘是的，世尊，愿您论述，咱们很兴地听您宣说这些有趣。’ 佛告曼殊室利：‘东去此过四殑伽河沙（1）佛土（2），有世界名曰光胜，佛号善称号祯祥、应（3）、正等觉（4）、明行圆满（5）、善逝（6）、世间解（7）、上丈夫（8）、调御士（9）、天东谈主师（10）、佛（11）、世尊，有量亿众不退菩萨之所围绕，安住七宝（12）胜妙尊荣师子之座，现在说法。曼殊室利，彼佛国土清净严饰，纵广正等百千逾缮那（13）、以赡部金（14）而为其地，公谈柔嫩，气如天香，诸恶趣（15）及女东谈主名，亦瓦砾、沙石、棘刺，宝树行列，花果滋繁，多有浴池，皆以金银真珠杂宝而为砌饰。曼殊室利，彼国菩萨皆于七宝莲华化生。是故净信善须眉善女东谈主（16），皆当愿生彼佛国土。’ 【注解】 （1）殑伽河沙：即恒河沙的异译。河中的沙又细又多；佛多在恒河流域带说法，是以每说到多时，老是举恒河沙为喻。 （2）佛土：指佛所住的国土，或佛所训诫的土。 （3）应：梵语‘阿罗诃’的义译。因佛好事为圆满，应受东谈主天扶养，为东谈主天作大福田；又应已断净仇怨，应不再受存一火。 （4）正等觉：即梵语的三藐三菩提。乃真实普遍对等的醒悟的道理，亦即佛的醒悟。 （5）明行圆满：旧译明行足；圆满，就是足的道理。明是智谋，行如布施、握戒等万行。佛的福德智谋，自为利他功行，切圆满具足，欠缺，故名明行圆满。 （6）善逝：逝，即去的道理，也就是入涅槃。小乘圣者，丢下边苦恼众生，我方东谈主入涅槃，是逝而不善；大觉佛陀不离存一火而证菩提，不舍众生而入涅槃，故名善逝。 （7）世间解：解是解了：对世间事理，众生苦本、苦因、以及灭苦的法，离苦的究竟处，都明达、解了。 （8）上丈夫：又称上士。上，至上者。佛之智德，于天上东谈主间胜，为东谈主天的师，故称上丈夫。 （9）调御：调御如马师，能把阴恶的马，老炼就投降的马。释训诫众生，论众生的根如何恶劣、乖戾，如何刚强难服，也能善巧调御，使他缓缓转向佛法，修学佛法而得成就。 （10）天东谈主师：佛出世间，不但训诫东谈主类，也相通训诫天东谈主，有量诸天进入法会听法，故佛为天东谈主的教师。 （11）佛：即是觉者，能究竟醒悟生命的秘奥，即自愿觉他，觉行圆满的大圣东谈主。 （12）七宝：指金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七种宝物。 （13）逾缮那：印度计里程的单元，又称由旬。由旬约四十里、五十里、六十里不等。 （14）赡部金：指须弥山四大洲之南赡部洲分娩之黄金。赡部洲又称南阎浮提、南赡部洲。 （15）恶趣：众生种恶因得后果所趣向之处，与恶谈同义，即、饿鬼、牲口的三恶谈。 （16）善须眉、善女东谈主：指闻佛法而信受的男女，这里指在、出的修行者和六谈中有缘众生。疑叫信，闻薰佛法叫‘善’。 【讲述】 以上从至世尊，是佛的十大通号。这十名，全是依佛的好事而安立的。因佛的好事太大，名不及以表诠；其时，印度的般风气，凡歌颂或赞好意思，多用十个名词，佛法循无为风气，也采取十种名赞好意思佛。这十种称号等于：1、，2、应，3、正等觉，4、明行圆满，5、善逝，6、世间解，7、上丈夫，8、调御士，9、天东谈主师，10、佛。 经文的这段，总标了东净土的称号，及佛陀的圣号。 曼殊室利，彼佛应正等觉，从初发心行菩萨谈（1）时，发八大愿。云何为八？大愿：愿我来世得上菩提（2）时，若有众生，为诸侧逼切其身，热病诸疟蛊谈魇魅（3）起尸鬼（4）等之所恼害，若能至心称我名者，由是力故，通盘侧悉皆消灭，乃至证得上菩提。’ 【注解】 （1）菩萨谈：菩萨修行圆满，自他二利，自未得度，先度东谈主者，名菩萨谈。 （2）上菩提：即上正等觉。佛的圆满觉，即是真实对等觉知切真理之上智谋。 （3）蛊谈魇魅：魇魅：用邪谈致东谈主死一火；蛊谈：即把虫放在器皿里，让它们自相啖食，取那后存留的作念成蛊，这种毒药奇毒比，可以使东谈主失去知觉。 （4）起尸鬼：对逝者念咒，使尸行径起来。 二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，盲、聋、喑哑（1）、白癞（2）、癫狂（3）众病所困，若能至心称我名者，由是力故，诸根具足，众病消灭，乃至菩提。 【注解】 （1）喑哑：喉音嘶沙，语言不亮。 （2）白癞：大麻病。 （3）癫狂：神经反常。 三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，为贪嗔痴之所缠逼，造间罪（1）及诸恶行，责备处死不修众善，当堕受诸苦痛。若能至心称我名者，由是力故，令间罪及诸业障悉皆消灭，有众生堕恶趣者，常受东谈主天殊胜安乐，乃至菩提。 【注解】 （1）间舛讹：莫得断绝地犯法。 四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，少乏衣食、璎珞（1）、卧具、财货、张含韵、香花、伎乐（2），若能至心称我名者，由是力故，所乏资生皆得弥散，乃至菩提。 【注解】 （1）璎珞：用线领会起来的各珠宝。 （2）伎乐：如琵琶、箫、笛、琴等乐音及赞扬之佛赞等。 五大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，或被镣铐系结其身，以及鞭挞受诸苦恼，若能至心称我名者，由是力故，通盘祸殃都得开脱，乃至菩提。 六大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，于险难处为诸恶兽熊罴、师子、豺狼、豺狼、螈蛇、蝮蝎之所侵恼，欲断其命发声高唱受大苦时，若能至心称我名者，由是力故，通盘皆得开脱，诸恶兽等悉起慈心，常得安乐，乃至菩提。 七大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，斗诤言讼（1）因生忧恼，若能至心称我名者，由是力故，斗讼落幕，慈心相向，乃至菩提。 【注解】 （1）斗诤言讼：斗是殴击，属身业；讼是争辩是曲，吵到司法官以求判决，属嗔恶的口业。这些嗔恶可以升到相互陷害，恶业大。 八大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，入于江海，遭大恶风，吹其船舫，有洲渚而作归依，生忧怖，若能至心称我名者，由是力故，皆得随性至安隐处受诸欣忭，乃至菩提。曼殊室利，是谓彼佛、、应、正等觉行菩萨谈时所发八种神秘大愿。又彼世尊从初发心常以定力（1）成就众生扶养诸佛，严净佛土，菩萨家族悉皆圆满，此之福德不可想议。切声闻及诸觉（2），纵经多劫（3）说不可尽，唯除补处菩萨。曼殊室利，若有净信须眉女东谈主，若、大臣、父老、居士，心希福德，断诸仇怨，称彼佛名，读斯经典，于彼至心尊重，恭敬扶养，通盘切舛讹业障及诸侧，悉皆消灭，诸有愿求不粗略，得不退转，乃至菩提。 【注解】 （1）定力：禅定的力量，能废除切乱想，为五力之。定，即心住境，而可以落。 （2）声闻及诸觉：听佛的音声训诫而修行悟谈叫声闻；不待佛的训诫，看见阵势界常变化，即能悟谈而会我方发心修行，开悟证果，叫觉。声闻与觉，都能明自，出身故，从此岸而登此岸。 （3）劫：梵文劫波的简称，指时刻很长的道理。世界由成到毁，叫作念劫。劫有小、中、大三种，小劫为千六百八十万年。 【讲述】 经文正统分。 佛告诉曼殊室利说：从咱们娑婆世界向东去，流程四倍恒河沙那么多的佛国土，有个佛国世界，名叫光胜。这个光胜世界的佛号：善称号祯祥、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、上丈夫、调御士、天东谈主师、世尊。有量数亿的不退转菩萨之所围绕。此佛坦然住于大宝胜妙尊荣师子座上，正在讲佛法。曼殊室利，那儿的佛国土清净，尊荣，纵横广袤百千逾缮那，用赡部金铺地，平整柔嫩，气息芬馥，莫得、饿鬼、牲口等恶趣，莫得阳世龌龊和男女欲，也莫得瓦砾、沙石、荆棘，街谈上生长著繁华的花果、宝树，都用金银、珍珠杂宝而砌饰的浴池。佛告曼殊室利，阿谁佛国的菩萨，都是七宝莲花所化生，是以清净的善须眉和蔼女东谈主都应发愿，生于阿谁佛国。 佛告曼殊室利：阿谁佛、、应、正等觉从前修菩萨谈时，在因地发八大愿。这八大愿是： 大愿：我来世证得上正等正觉时，若有众生身受各式折磨，横祸不胜时，为热病、外谈法术、魇魅起尸鬼所害时，如能忠心真心握我佛号，由此而得佛加握的缘故，通盘的侧沿路消灭，直到证得上菩提。 二大愿：我来世成佛时，若有众生被盲、聋、喑哑或白癞、癫狂等病所困扰，如能情意握我圣号，受佛威德力之加被，诸根都会具足，众病消灭，直到证得上菩提。 三大愿：我成佛时，如众生因贪嗔痴三毒所害，造了重、莫得断绝的舛讹，责备处死，不修众善，应堕受繁密祸殃，若能心称念经号，于是佛之加被威力，能使间舛讹及各式业障沿路消灭，莫得众生再堕恶趣三涂，而会得到东谈主天殊胜的安乐，直至证得上菩提。 四大愿：我来世成佛时，若众生轮廓穿戴、饮食、卧具、财物、各式珠宝、伎乐，如能忠心称念经号，由此好事力，使所缺少的生活贵寓都得到餍足，直至证得大菩提。 五大愿：我来世成佛时，如果有东谈主犯了国法，身被镣铐系结，或受鞭挞及各样祸殃，若能忠心称我名号，由于得加被力之缘故，通盘祸殃都得开脱，直至证得大菩提。 六大愿：我来世证得上菩提时，如有众生在险难处受各式凶猛恶兽、熊、罴、狮子、虎、豹、豺狼、螈蛇、蝮蝎所侵害，生命将断，受敲诈高唱，受大祸殃，若能忆念握诵我的圣号，以此殊胜好事力，通盘沿路得开脱，通盘恶兽都会发起宽仁心，众生常生安乐，直至证得上菩提。 七大愿：我来世证得上菩提时，若有众生争斗，发生言讼，而生忧愁仇怨，如能忠心称念我名号。由此得加握之威力，构兵、言讼得以息争，产生相互宽仁之心，直至证得上菩提。 八大愿：我来世证得上菩提时，如有众生飞翔在江海中，遇到摇风恶浪，舟船处于危急之中，又找不到岛屿和海岸泊岸，心生大忧愁，若能心忆念握诵我的名号，由我雄伟威神力之加被，舟船都能随众生心愿，行至安全、稳妥地，并享受各式欣忭，直至证成佛果。 佛告曼殊室利，这就是阿谁佛、、应、正等觉在行菩萨谈时所发八种神秘大愿。况兼这个佛从因地初发心时平常以禅定力匡助成就众生，恭敬扶养各佛的尊荣、清净国土，菩萨的家族也都圆满成就，此种福禄、好事是般东谈主想像不到的。 证得小乘果的声闻和觉，即使流程多劫那么长的时刻来说，药师佛的好事也说不完。唯有下生就能成佛的补处菩萨才能如实任解。 释尊又告诉曼殊室利说，如有具净信的善须眉、善女东谈主、国、大臣、父老、居士但愿增长福德，断除诸仇怨，握诵药师佛的名号阅读药师典著，恭敬、虔敬地扶养药师，通盘的舛讹、业障和各式横祸王人备消失，众生多情通盘愿求不粗略餍足，直至证得上菩提，永不退转。 复次曼殊室利，东去此过五殑伽河沙佛土，有世界名曰妙宝。佛号宝月智严光音安详、应、正等觉，有量亿菩萨围绕现在说法，皆演大乘（1）神秘义。曼殊室利，彼佛从初发心行菩萨谈时，发八大愿。云何为八？ 【注解】 （1）大乘：即菩萨的秘诀，以救世利他为宗旨。 【讲述】 释尊又告诉曼殊室利，从咱们这个世界往东去，过五倍恒河沙那么多的佛国土，有个佛国世界，名叫妙宝，其堪称宝月智严光音安详、应、正等觉。罕有、量亿的菩萨围绕著佛陀，目不斜睨地听佛宣讲神秘的奥义。曼殊室利，阿谁佛在因地初发心修菩萨谈时，发八大誓愿，这八大愿是： 大愿：愿我来世得菩提时，若有众生为营农业及商贾事，令心干豫，废修菩提殊胜善法，于存一火中不可出离，各各备受边苦恼，若能至心称我名者，由是力故，穿戴饮食资生之具、金银张含韵随愿弥散，通盘善根皆得增长，亦不舍离菩提之心，诸恶谈苦咸蒙开脱，乃至菩提。 【讲述】 大愿：我来世证得上正等正觉时，若有众生筹备农业、生意，使心想烦乱，不修菩提殊胜秘诀，在存一火流转中不得开脱，身受各样尽横祸、仇怨折磨，若能心忆念，握诵佛号，由佛威神之力加被，穿戴、饮食、生活贵寓、金银玉帛，随愿餍足，通盘善根都得到增长，也不舍离菩提处死，各式恶谈，都得开脱，直至证得上佛果。 二大愿：愿我来世得菩提时，于十界通盘众生，若为寒热饥渴逼身受大苦恼，若能至心称我名者，由是力故，先世（1）罪业悉皆消灭。舍诸苦恼，受东谈主天乐，乃至菩提。 【注解】 （1）先世：即前生、前世。释教有过损失、将来世、现辞世之分。先世即过损失。 【讲述】 二大愿：我来世证得上菩提时，在十界通盘众生，如因清冷、热、饥饿、饮食等身受横祸煎熬，若能忠心真心称诵我名，由佛大威德加握力的缘故，前生所犯的舛讹业果都消灭，脱离各式苦恼，享受东谈主间、天堂限欣忭，直至证得大菩提。 三大愿：愿我来世得菩提时，于十界若有女东谈主，贪淫仇怨常覆其心，相续有娠，可厌恶，临当产时，受大苦恼，若我名字暂经其耳或复称念，由是力故，众苦皆除，舍此身已，常为须眉，乃至菩提。 【讲述】 三大愿：我来世证得佛果时，在十界若有女东谈主常被贪淫、仇怨覆盖、缠绕其心，接踵而有身妊，感厌恶，临生产时，受到大横祸折磨，那怕暂时听闻佛号或握诵我的圣名，由此好事威力加被，通盘横祸都排斥，并舍女身而转成须眉，直至证得上菩提。 四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，或与父母、昆玉姊妹、内助家族及诸亲一又，行险难处，为贼所侵，受诸苦恼，暂闻我名，或复称念，由是力故，开脱众难，乃至菩提。 【讲述】 四大愿：我来世证得佛果时，若有众生，或与父母、昆玉、姐妹、内助等家族亲一又，行至危急处，被贼所侵害，受各式横祸，仇怨，暂时听到我的名号，并至心握诵，由此威力加被，可以开脱各式祸殃，直至证得上菩提。 五大愿：愿我来世得菩提时，若有众生行于暗夜，作诸奇迹，被恶鬼神之所恼乱，生忧苦，暂闻我名或复称念，由是力故，从暗遇明，诸恶鬼神起宽仁意，乃至菩提。 【讲述】 五大愿：我来世证得佛果时，如有众生多情在暮夜中作各式奇迹，被恶鬼神干豫，心生大忧愁、横祸，听我的名号并心称念，由佛威德神力加被，暗澹变得光明，甚而各式恶鬼神也发起宽仁心，直至证得上菩提。 六大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，行鄙恶事，不信三宝（1），智谋鲜少，不修善法，根力觉谈（2）念定总握皆不修习，若能至心称我名者，由是力故，智谋渐增，三十七品（3）悉皆修学，信三宝，乃至菩提。 【注解】 （1）三宝：即佛、法、僧。佛，有上智谋与醒悟之东谈主。法为佛陀所说的教法。僧为住握处死的出东谈主。 （2）觉谈：大觉、正觉之路。 （3）三十七品：一名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正谈分，共三十七品，为修谈的要紧资粮，故名三十七谈品。 【讲述】 六大愿：我来世证得佛果时，如有众生作鄙劣恶事，不信佛、法、僧三宝，缺少智谋，不修习佛法，压根的戒、定、慧、真言都不修习，若能忠心真心称诵我名，由佛好事威神之加被的缘故，智谋缓缓增长，三十七谈品都得修行学习，坚决信奉三宝，直至证得上菩提。 七大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，意乐鄙劣，于二乘谈（1）修行而住，弃背上胜妙菩提，若能至心称我名者，舍二乘见，于上认为不退转，乃至菩提。 【注解】 （1）二乘谈：指声闻乘与缘觉乘。凡属修四谛秘诀而悟谈的东谈主，总称为声闻乘；凡属修十二分缘而悟谈的东谈主，总称为缘觉乘。此二乘均为小乘。 【讲述】 七大愿：我来世证得上菩提时，若众生乐于修住于鄙劣不究竟的二乘谈中，背弃上胜妙究竟的菩提正谈，如能心称念我名号，就能断念二乘之见，皈心上正等正觉之菩提，精进不退转，直至证成佛果。 八大愿：愿我来世得菩提时，若有众生见劫将尽，火欲起时，生大忧怖、苦恼痛哭，由彼前身恶业力故，受斯众苦，所归依，若能至心称我名者，通盘忧苦悉皆消灭，受清凉乐，从此命终于我佛土，莲华化生（1），常修善法乃至菩提。 【注解】 （1）莲华化生：释教以莲花代表清净，因莲花出污泥而不染，念经往生弥陀净土的东谈主，皆在莲花之中化生。 【讲述】 八大愿：我来世证得上菩提时，如有众生劫难将尽，猛火将燃起时，心生忧虑、懦弱、横祸、仇怨，而悲痛血泪，这是由于其前身所作念恶业的缘故，受繁密的横祸，莫得归依之处。若能心称诵我名，通盘横祸、忧愁都能消灭，得到寂寥、凉爽的安乐，死一火之后，会生我佛国土上，由莲华化生，平常修习大乘佛法，直至证得上菩提。 曼殊室利，是为彼佛、应、正等觉行菩萨谈时所发八种神秘大愿。又彼所居佛土广泛严净，地平如掌。天妙香树而为行列。天花遍覆、天乐常鸣。天妙铃铎随处悬布。天宝尊荣师子之座。天宝砌饰诸妙浴池。其地柔嫩，诸瓦砾，亦女东谈主及诸仇怨，皆是不退诸菩萨众莲华化生。若起念时饮食穿戴及诸资具粗略现前，是故名为妙宝世界。 【讲述】 佛告诉曼殊室利，这就是宝月智严光音安详、应、正等觉在因地修习上菩萨谈时所发的八种神秘誓愿。阿谁佛所居住的佛国国土广袤博大、尊荣、清净，大地平整如手掌，好意思妙的树木芬芳成行地排列，满布万紫千红的鲜花，好意思妙的音乐飘洒、演奏，好听的铃到处吊挂著，佛安坐在各式坚持庇荫尊荣的狮子座上，各式珠宝砌饰的好意思妙的浴池，大地柔嫩，莫得各式瓦砾。此佛土莫得女东谈主，莫得贪嗔痴各式仇怨，都是不退转繁密菩萨莲花化生。只消想念下，饮食、穿戴及生活各式资具会随我方的意愿来到面前，是以名叫妙宝世界。 曼殊室利，若有净信须眉、女东谈主、国、子、大臣、辅相、中宫、彩女，昼夜六时（1），殷重至心恭敬扶养彼佛世尊及称名号，并造形像，香花、音乐、香、末香、涂香而为奉献，清净严洁，于七日中握八戒斋（2），于诸众生起宽仁意，愿生彼土，彼佛世尊及诸菩萨护念是东谈主，切罪业悉皆消灭，上菩提得不退转，于贪恚痴（3）渐得浅近，诸病苦增益寿命，随有希求悉皆如意，斗诤怨咸生得意，舍此身畴昔彼刹土，莲华化生，当生之时念定总握，悉皆明了。曼殊室利。如是当知，彼佛名号量好事，若得闻者所愿皆成。 【注解】 （1）六时：印度古代昼三时与夜三时称六时。昼三时是晨朝、日中、日没，夜三时是初夜、中夜、后夜。 （2）八戒斋：、不生，二、不偷盗，三、不淫，四、不鬼话，五、不饮酒，六、不涂脂粉、香水，不穿丽都的穿戴，不不雅玩歌舞伎乐，七、不睡卧大床褥，八、不非时食。前七为戒，后为斋，故一名斋戒。 （3）贪恚痴：一名三毒。贪是贪欲，恚是嗔恚，痴为愚痴。 【讲述】 释尊告诉曼殊室利，若有清净、信奉佛法的须眉、女东谈主、国、大臣、辅相、中宫的彩女，昼夜六时虔忠情意地恭敬扶养宝月智严光音安详，握诵圣号，并造佛像，香花、音乐、香、末香、涂香尊重奉献，清净尊荣、整洁，在七天中握八戒斋，对诸众生生宽仁心，但愿生于妙宝佛土，那么，佛世尊及众菩萨会保护忆念修行东谈主，切罪业都能消灭，证得上菩提，永不退转。其贪嗔痴缓缓减少，莫得诸横祸，寿命增长，虽有特别之所求，也都能称愿，争斗夙怨东谈主都生得意心，断念此身往生阿谁佛土，托莲花化生；当投生的时候，戒、定、慧、真言都深化。 宝月智严光音安详的圣号，有量好事威神力，若听闻者，通盘愿望都能餍足。 复次曼殊室利。东去此过六殑伽河沙佛土，有世界名曰圆满香积，佛号金宝光妙行成就、应、正等觉。有量亿万菩萨围绕，现在说法。曼殊室利，彼佛从初发心行菩萨谈时，发四大愿。云何为四？ 【讲述】 佛告诉曼殊室利，从咱们这个世界向东去，流程六倍恒河沙那么多的佛国土，有个佛国世界，名叫圆满香积，其堪称金宝光妙行成就、应、正等觉，罕有亿万菩萨恭敬围绕著，现在演说开示大乘佛法。曼殊室利，这个佛在因地修行菩萨谈时，心发四大誓愿，这四大誓愿是： 大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造作各样屠害之业，断诸生命，由斯恶业遭罪，设得为东谈主，短寿多病，或遭水火刀毒所伤，当受死苦，若闻我名，至心称念，由是力故，通盘恶业悉皆消灭，病龟龄，不遭非命，乃至菩提。 【讲述】 大愿：我来世证得上菩提时，如有众生多情从事各式屠、伤害生命的行业，由此恶业应遭罪刑，假定转世为东谈主，会早死，多，或遭受水溺、猛火，为刀、毒药所伤害，并受到死一火危急的横祸，若听闻我的佛号，心握诵，由佛好事加被力之缘故，通盘舛讹业障都能消灭，病而龟龄，不会遭受横祸，直至证得上菩提。 二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，作诸恶业，盗他财物，当堕恶趣，设得为东谈主生轮廓，乏少衣食常受诸苦，若闻我名至心称念，由是力故通盘恶业悉皆消灭，穿戴饮食所乏少，乃至菩提。 【讲述】 二大愿，我来世证得上菩提时，若多情众生作各样恶业，盗窃别东谈主的财产，应当堕于、饿鬼、牲口三恶谈；假定投生为东谈主， 会生在轮廓的东谈主，缺少穿戴、饮食，平常受各样祸殃，若好像忠心实意称诵佛号，由佛好事威神之力加被，使通盘恶业王人备消灭，穿戴、饮食不会缺少，直至证得上佛果。 三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生相淩慢，共为仇隙（1），若闻我名至心称念，由是力故各起慈心，犹如父母，乃至菩提。 【注解】 （1）仇隙：仇恨。 【讲述】 三大愿：我来世证得佛果时，若众生相互玷辱、雕悍，产生仇恨，若听闻我佛号，忠心称诵，由于佛好事力加被的缘故，众生都生起宽仁心，相互尊重友如父母，直至证得上菩提。 四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生贪欲、嗔恚、愚痴所缠，若出在男女七众（1），毁犯所制学处（2），造诸恶业，当堕，受诸苦报。若闻我名，至心称念，由是力故，通盘恶业悉皆消灭，断诸仇怨，敬奉尸罗（3），于身语心善能护，永不退转，乃至菩提。 【注解】 （1）七众：即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、婆塞、婆夷。前五众为出众，后二众为在众。 （2）学处：即所学之处，般即戒律。指比丘、比丘尼所遵命之戒条。 （3）尸罗：梵语音译，即戒、握戒。是以意志拦截各样欲望。为种意志之致力于。 【讲述】 四大愿：我来世证得上正等正觉时，若众生被贪欲、嗔恚、愚痴所缠绕，岂论出僧尼或在男女，七众若毁坏制定的戒律，作各样罪业，应当堕于中，受各样祸殃的，如听闻我佛号，虔敬忆念握诵，由于佛威神加被力的缘故，沿路恶业都消灭，斩断诸多仇怨，尊敬、奉握戒律，备和保口意，造诸善业，永久不会退转，直至证得上菩提。 曼殊室利，是为彼佛、应、正等觉行菩萨谈时所发四种神秘大愿。曼殊室利。又彼所居佛土广泛严净，地平如掌，皆以宝成，常有香气，如妙旃檀（1），复以香树而为行列，天妙珠璎摩尼等宝处处垂下，多有浴池，天宝严饰，香水盈满，众德皆具。于其四边悬妙缯彩，街衢八谈随处尊荣。通盘众生诸仇怨及忧悲苦。亦女东谈主。多是住地诸菩萨众。胜妙音乐不饱读自鸣，演说大乘神秘法。若有众生闻此音者，得不退转上菩提。 【注解】 （1）妙旃檀：旃檀木，其材芳醇，可供雕镂，研根为粉末，可为檀香，或制香油。有白、赤二种。白檀可疗热病，赤檀可除风肿，皆能除疾藏身。乌洛迦旃檀具排斥蛇毒之。故称有如斯香气之旃檀树为妙旃檀。 【讲述】 世尊告诉曼殊室利，这就是金宝光妙行成就、应、正等觉修菩萨谈时在因地发四大神秘誓愿。曼殊室利呀，阿谁佛所居住的佛土宽阔、博大、尊荣、清净，由各式坚持砌成平整的大地，荒疏著妙旃檀芬芳的香气，各式香树排列成行，处处垂挂著好意思妙的珍珠、璎珞、摩尼等各式坚持，各式坚持庇荫浴池中，香水充盈，具备各式尚好事，四周吊挂好意思妙的长幡、彩带，八条街谈宽阔、尊荣，通盘众生都莫得各式仇怨和忧愁、悲哀、仇怨，也莫得男女欲。他们是住在此佛土的诸君大菩萨们，无谓吹奏而天然鸣唱奇妙动东谈主的音乐旋律，都在宣讲大乘神秘、奥的佛法。若众生听闻此声息，都能证得不退转之上菩提。 曼殊室利，彼佛由昔愿力，善巧便成就佛土，圆满尊荣坐菩提座。作如是念：于将来世若有众生，为贪嗔痴之所缠绕，众病所逼，怨得便，或时非命，复由恶业堕中受大剧苦，彼佛见此苦恼众生，为除业障（1），说此神咒（2），令彼受握，于现世中，得大利益，隔离众苦，住菩提故。即说咒曰： 【注解】 （1）业障：由前生所作各样舛讹，而生今生的各样窒碍，如一言一行皆不如意，就是业障的缘故。 （2）神咒：神秘的咒语，即陀罗尼。 【讲述】 释尊告诉曼殊室利，金宝光妙行成就，由过去因地所发宏愿，善巧便，成就佛土，安住于尊荣的菩提座位上，作这么的想法，于将来世，若有众生受贪、嗔、痴三毒缠绕，众侧逼身，夙怨东谈主得了便利，或遭横祸身故，或作念恶业，遭受恶报刑事职责，堕中，受祸殃的煎熬，此佛看到苦恼众生，为拆除舛讹业障，说此威力比神咒，让众生受忆握，于现世中，就能得到很大利益，脱离众苦，安住于菩提谈。于是演说大陀罗尼咒如下： 呾侄他 悉睇悉睇 苏悉睇 谟折你 木刹你 目帝毗目帝 唵末丽毗末丽忙揭例 四嚂若揭鞞曷喇呾娜 揭鞞萨婆頞他 婆但你 钵啰摩頞他娑但你末捺细 莫诃末捺细 頞步帝 頞室步帝 毗多婆曳 苏跋泥去 跋罗蚶摩 瞿侠跋啰蚶摩柱侠帝 萨婆頞剃数 阿钵啰匝帝萨跋呾啰阿钵喇底歇帝折睹 瑟致勃陀俱胝 婆侠帝 纳摩娑婆 呾他揭多喃 莎诃 尔时世尊，说此狂放大明咒（1）时，众中通盘诸大菩萨、四大天（2）释梵（3）等赞言：‘善哉！善哉！大悲（4）世尊。能说如是（5）过去狂放神咒，为欲饶益（6）量众生，竭仇怨（7）海，登涅槃（8）岸，撤除，所愿皆满。’ 【注解】 （1）大明咒：指放大光明以废除众生迷暗的陀罗尼。明是咒的一名。大明就是大咒。 （2）四大天：东握国天，南增长天，西广目天，北多闻天。 （3）释梵：帝释天与梵天。 （4）大悲：伟大的悲心。拔众生苦叫作念悲。 （5）如是：如斯的道理。 （6）饶益：给东谈主丰富的利益。 （7）仇怨：烦是扰义，恼是乱义，能干豫众生身心，令东谈主心烦虑乱的见想惑，叫作念仇怨。 （8）涅槃：华译去世，圆是圆满切智德，寂是寂灭切惑业。又译作念灭度，灭是灭见，想、尘沙明三种惑，度是度分段，变易两种存一火，又是不生永久的道理。 【讲述】 当佛说此威力比大明咒时，众中通盘十三世切大菩萨，四大天、释梵等王人声赞好意思：‘好了，好了，你以伟大的悲悯心，演说过去如斯威力比神咒，为拆除量众生的各样仇怨，使众生获大利益，脱离愁城，到达不生永久的田地，，使众生通盘愿望都能餍足。 佛告大众：‘若有净信须眉、女东谈主、国、子、大臣、辅相、中宫（1）婇女（2），情希福德，于此神咒起敬信心，若读若诵，若为他东谈主演说其义，于诸含识（3）起大悲心，昼夜六时香华灯烛，殷重扶养，（4）清净澡浴，握八戒斋至诚念诵，通盘重边业障悉皆消灭，于现身中离诸仇怨，命欲终时诸佛护念，即于彼国莲花化生。（5）’ 【注解】 （1）中宫：即中官，照料宫事务。 （2）婇女：宫中照应帝和后妃的女子。 （3）含识：切众生。 （4）扶养：奉养的道理。对上含有亲近、奉事、尊敬的道理，对下含有同情、迁徙、护的道理。 （5）化生：四生之，即变化而生，如诸天、，及劫初的东谈主类都是化生的。 【讲述】 释尊告诉大众，如有清净信仰的须眉、女东谈主、国、子、国众臣大官、中官、宫女想有特别的福德，对此神咒恭敬、奉握，若朗读或背诵，为别东谈主西宾妙义，对诸众生起悲悯心，虔敬地沉溺、净衣，于昼夜六时中香华灯烛恭敬扶养，守握八戒斋，忠心真心肠握诵此咒，通盘大边尽的业障，沿路消灭，在现在脱离各式仇怨，临命终时，受众佛保护忆念，则能在阿谁佛土托莲花而化生。 复次曼殊室利，东去此过七殑伽河沙佛土，有世界名曰忧，佛号忧胜祯祥、应、正等觉。今现在彼为众说法。又彼所居佛土，广泛严净，地平如掌，皆以宝成，细滑柔嫩，常有香气，忧苦声，离诸仇怨，亦恶趣及女东谈主名。处处皆有金砌浴池，香水盈满，宝树行列，花果滋茂，胜妙音乐，不饱读自鸣，譬如西乐世界，量寿国（1）好事尊荣。曼殊室利，彼佛世尊行菩萨谈时，发四大愿。云何为四？ 【注解】 （1）量寿国：阿弥陀佛的国土，即西乐世界。讲述 【讲述】 释尊告诉曼殊室利，此去东，过七个恒河沙那么多的佛国，有个世界，名叫‘忧’，有名‘忧胜祯祥’、应、正等觉。现正为众生讲演大乘佛法。阿谁所居的佛国，大地宽阔轩敞，尊荣、清净，地平整如掌，以坚持砌成，国土细巧、光滑、柔嫩，飘洒著芬芳醇味，莫得忧愁、横祸声息，脱离繁密仇怨，也莫得恶趣三涂及女东谈主名，处处可见金砌的浴池中充盈著香水，花树、果树稠密生长，排列成行，好意思妙音乐，无谓演奏，我方鸣唱，就像西阿弥陀的乐世界样，好事尊荣。释尊又告诉曼殊室利，忧胜祯祥、佛、世尊，在修行菩萨谈因地发四大宏愿。这四大愿是： 大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，常为忧苦之所缠逼，若闻我名至心称念，由是力故，通盘忧悲及诸苦恼悉皆消灭，龟龄浮松，乃至菩提。 【讲述】 大愿：我来世证得上菩提时，若众生不时被忧愁、祸殃所缠，不得开脱，如听闻我的佛号，并忠心实意地忆念握诵，由于佛加握力的缘故，通盘忧伤、悲哀和各式苦恼沿路消灭，过安宁、康乐、龟龄的生活，直至证得上佛果。 二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业，生在间暗澹之处，大中受诸苦恼，由彼前身闻我名字，我于尔时身出光明，照遭罪者。由是力故，彼见光时，通盘业障悉皆消灭，开脱众苦，生东谈主天（1）中，粗略受乐乃至菩提。 【注解】 （1）东谈主天：东谈主趣与天趣，即东谈主间与天谈。 【讲述】 二大愿：我来世证得佛果时，若众生造作各式舛讹行动，生在有断绝的暗澹之中，受繁密横祸、苦恼。由于前身听闻我的佛号，这时，我身放光明，映照遭罪者，由于佛的加被威神之力，而见到光明，通盘业障沿路消灭，开脱各式横祸，而生在东谈主、天谈中，随其意愿，享受同意，直至证得上正等正觉。 三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业，盗邪淫，于其现身受刀杖苦，当堕恶趣，设得东谈主身，短寿多病，生贫贱，穿戴饮食悉皆乏少，常受寒热饥渴等苦，身光，所感家族皆不忠良。若闻我名，至心称念，由是力故，随所愿求，饮食穿戴悉皆弥散，如彼诸天，身光可，得善家族，乃至菩提。 【讲述】 三大愿：我来世证得正等正觉时，若众生造作主谈主、偷盗、邪淫等繁密恶业，在他的现身受刀杖、鞭挞的横祸，应当陷入恶趣三涂，假定投生为东谈主身，会早死多病，生于贫窭、低贱中，穿戴、饮食沿路缺少，平常受清冷、热、饥饿、口渴等众苦折磨，躯壳光泽润滑，所遇到的家族都不善良奢睿，若听闻我的佛号，心握诵忆念，由于佛加握之威神力的缘故，随众生的愿望，饮食、穿戴都会浑厚，像诸天使的躯壳光泽可，得到善良的家族，直至证得上佛果。 四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，常为药叉（1）诸恶鬼神之所娆乱，夺其精气（2），受诸苦恼，若闻我名，至心称念，由是力故，诸药叉等悉皆退散，各起慈心，开脱众苦，乃至菩提。 【注解】 （1）药叉，即夜叉，汉译捷疾鬼，它能在空中翱游。是恶鬼之名。 （2）精气：古代谈、养生学的名词，指守护东谈主体糊口和健康龟龄的元精、元气（不是般的呼吸之气）。 【讲述】 四大愿：我来世证得上佛果时，若众生被药叉等各式凶恶鬼神纠缠、干豫，夺取众生精气，受横祸、仇怨折磨，如听闻我的佛号，并心握诵忆念，由于佛的加被威神之力，众药叉都倒退、散离，并生起宽仁之心，开脱繁密祸殃，直至证得上正等正觉。 曼殊室利，是为彼佛、应、正等觉所发四种神秘大愿。若有众生闻彼佛名，昼夜六时称名礼敬，至心扶养，于众生处起宽仁心，业障消灭，开脱忧苦，病龟龄，得宿命智（1），于诸佛土，莲花化生，常为诸天之所戍卫。曼殊室利，称彼佛名能生如是量福业，而彼佛土愿力尊荣，殊胜好事，声闻觉所不可知，唯除应正等觉。 【注解】 （1）宿命智：六神通中的宿命通智谋，是能知过损失生命与作念过什么事情的神通智谋。 【讲述】 佛告诉曼殊室利，这就是忧胜祯祥、应、正等觉所发四种神秘殊胜誓愿，若众生听闻我佛名号，昼夜六时忠心真心肠恭敬礼拜、扶养、握念经号，使众生生起宽仁心，业障消灭，开脱忧愁苦痛病龟龄，得到宿命通的智谋，将在忧佛国，托莲花化生，并得到繁密天使的保卫、护。佛又告诉曼殊室利，握诵阿谁佛的名号（忧胜祯祥）能生这些数目的福德，而这佛国世界伟大宏愿，尊荣殊胜的好事，声闻、觉乘，是不可领路的。惟一、应、正等觉好像深化领路。 复次，曼殊室利，东去此过八殑伽河沙佛土，有世界名曰法幢，佛号法海雷音、应、正等觉，今现说法。曼殊室利，彼佛世尊所居国土清净秽，其地公谈，颇梨（1）所成，常有光明香气芬馥，以帝青宝而为城郭，有八街谈，砌以金银，楼阁殿堂，飞甍户牖，栏楯庄饰，皆众宝成，天香宝树随处行列。于其枝上挂以天缯，复有宝铃处处垂下，微风吹动出妙音声，演畅常苦空我，众生闻者，舍离欲缠，习气渐除，证甚定。天妙香花，缤纷而下，于其四面，有八浴池。底布金沙，香水弥满。曼殊室利。于彼佛土，诸恶趣，亦女东谈主，莲花化生，复仇怨。彼佛行菩萨谈时，发四大愿。云何为四？ 【注解】 （1）颇梨：即玻璃。 【讲述】 释尊告诉曼殊室利，从咱们这个世界向东去，流程八倍恒河沙那么多的佛土，有个佛国世界，名叫法幢，堪称法海雷音、应、正等觉，现在正演说大乘佛法。释尊又告诉曼殊室利，这个佛、世尊所居住的佛土清净仇怨，大地平整，由玻璃宝所成，处处充满光明，香气芬馥，用帝青宝作成城廓，由金银砌为八条宽雄伟路，楼阁、宫殿、小楼屋上飞檐及窗户、栏楯，都由各式坚持庇荫，处处天香宝树，排列成行，树枝上吊挂著天缯彩带。随处可见垂下的宝铃在微风吹拂下演奏好意思妙顺耳乐章，都在赞好意思佛法的常、苦、空、我。众生听闻，舍离欲望纠缠，坏习气缓缓排斥，证得甚禅定。好意思妙奇异香花，纷纷落下。此佛土四面有八浴池，底布满金沙，香水弥满。释尊又告曼殊室利，阿谁佛土诸恶趣三涂，也男女欲，都是莲花化生，莫得仇怨。佛在修行大乘菩萨谈时，在因地发四大誓愿。这四大誓愿是： 大愿：愿我来世得菩提时，若有众生生邪见，于佛法僧不生净信，隔离上菩提之心，若闻我名至心称念，由是力故，明（1）邪慧（2），昼夜消灭，于三宝所生正信，不复退转，乃至菩提。 【注解】 （1）明：不解白有趣，亦即愚痴的一名。 （2）邪慧：邪指左谈。慧即智谋。不解因果，违归正理的切知见，樊篱智谋，叫邪慧。 【讲述】 大愿：愿我来世，证得大菩提时，若有众生不幸失去正见，误入邪门外谈，不可清净信奉佛法僧三宝，隔离究竟上的菩提心，只消听闻我的佛号，并忠心真心握诵，由于佛加握力的缘故，明邪门外谈飞快消灭，信并皈命三宝，安于佛法正见，永不退转，直至证上菩提。 二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，生在边地（1），由近恶友，造众罪业，不修善品，三宝名字曾不经耳。命终之后，堕三恶趣，彼诸众生暂闻我名者，由是力故，业障排斥，遇善学问，不堕恶趣，乃至菩提。 【注解】 （1）边地：边隅之地，在西乐世界的边隅，有地名懈慢界，亦名胎宫，往生于那儿的东谈主，五百岁间不得见闻三宝。 【讲述】 二大愿：愿我来世究竟证得大菩提时，若有众生，生于边隅之地，隔离佛法正见，亲近恶友，造各样恶业，不修善业，从不听闻三宝名字，命终之后受报，陷入恶趣，那些众生暂时听闻我名，由佛的加被力的缘故，通盘业障都会排斥，转而亲近善学问，而不堕恶趣，直至证得上佛果。 三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，穿戴、饮食、卧具、医药、资生所须，悉皆乏少，由此分缘生大忧苦。为求觅故，造众恶业，若闻我名，至心称念，由是力故，通盘乏少，随念皆得，乃至菩提。 【讲述】 三大愿：将来我成佛的时候，若有众生饮食、卧具、医药、生活所需都很轮廓，由此原因而心生忧愁、苦恼，为寻求饮食而造繁密恶业，若听闻我的佛号，心忆念，由于佛的加握力，通盘轮廓的资生用品，随愿都能得到餍足，直至证得上正等正觉。 四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，由先恶业，共相斗诤，作不饶益（1），弓箭刀杖，互为伤损，若闻我名，至心称念。由是力故，各起慈心，不相挫伤，不善之念尚自不生，况于前东谈主欲断其命，常行喜舍乃至菩提。 【注解】 （1）饶益：给东谈主丰富利益。 【讲述】 四大愿：将来我成佛的时候，若有众生，因先世的罪业受报，相互仇恨争斗，挫伤利益，以弓箭、刀杖相互伤害，若闻听我的佛号，心握诵忆念，由佛的加握力，使相互对立双都生起宽仁之心，不相挫伤，舛讹念头不再生起，即使以前欲害其命的冤，也常行喜心、舍心，直至证得上菩提。 曼殊室利，是为彼佛、应、正等觉行菩萨谈时所发四种神秘大愿。若有净信须眉女东谈主，闻彼佛名，至心礼敬，殷勤扶养，受握念诵，业障消灭，得不退转菩提之心，具宿命智，所生之处，常得见佛；病龟龄；命终之青年彼国中，穿戴饮食资生之具，随念皆至，所乏少。曼殊室利，彼佛世尊，具足如是量好事，是故众生常当忆念，勿令忘失。 【讲述】 释尊告诉曼殊室利，这就是法海雷音、应、正等觉在修行菩萨谈因地所发四种神秘宏愿。若有信心的清净善须眉和蔼女东谈主们听闻阿谁佛名号，心恭敬，殷勤供奉握诵，业障飞快消灭，处死、菩提之心永不退转，具有宿命通智谋，所生之处常能看见佛，听闻佛的教诲，病而龟龄。命终之青年于佛土中，穿戴、饮食、生活资具随念都来，不会缺少。佛又告曼殊室利，此佛世尊具有如斯量边好事，是以众生应当不时忆念受握，不得健忘和失去。 复次曼殊室利，东去此过九殑伽河沙佛土，有世界名曰善住宝海，佛号法海胜慧游戏神通、应、正等觉，现在说法。曼殊室利，彼佛行菩萨谈时，发四大愿。云何为四？ 【讲述】 释尊告诉曼殊室利，从咱们这个世界，向东去，流程九个恒河沙那么多的佛国，有个世界名叫善住宝海，有名法海胜慧游戏神通、应、正等觉，现正在演说大乘秘诀。曼殊室利，阿谁佛在修行菩萨谈时，在因地发四大宏愿，这四大愿是： 大愿：愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，栽培耕种，损诸生命，或复兴易，欺诳他东谈主，战阵兵戈常为害，若闻我名至心称念，由是力故，资生之具不假（1）营求，随性餍足，常修众善，乃至菩提。 【注解】 （1）不假：不借用。 【讲述】 大愿：愿我来世证得上菩提时，若有众生造繁密恶业，栽培耕种，挫伤生命，或做生意诳骗别东谈主，在战场上以兵戈害他东谈主，若听闻我的佛号，心握念，由于佛加被之缘故，生活资具无谓靠餬口而求，随性愿皆得餍足，常修众善行，直至证得上佛果。 二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生造十恶业（1）、生等罪，由此分缘当堕，若闻我名至心称念，于十善谈（2）皆得成就，不堕恶趣，乃至菩提。 【注解】 （1）十恶业：一名十不善业，即生、偷盗、邪淫、鬼话、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴。 （2）十善谈：即十种善业：不生、不偷盗、不邪淫、不鬼话、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。 【讲述】 二大愿：愿我来世证得上佛果时，若有众生造十恶业、生等舛讹，由此恶业故应堕遭罪，若听闻我佛名号，忠心握诵忆念，在十善谈中修行，都能成就，不至陷入恶趣三涂，直至证得上菩提。 三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生不得安详（1），系属于他，或被禁系、杻械、镣铐、鞭杖，难堪乃至刑，若闻我名，至心称念，由是力故，通盘厄难，皆得开脱，乃至菩提。 【注解】 （1）安详：进退碍的道理，指吾东谈主的心脱离了仇怨的拘谨而通晓碍。 【讲述】 三大愿：我来世成佛时，若众生于仇怨中，失去目田，被他东谈主捆绑，或犯法被截留，被镣铐、镣铐系结，身受鞭挞，甚而将受戮刑时，若听闻我佛名号，心皈心握诵，由我佛的宽仁、福德和威神之加被，通盘灾难，困苦都能开脱，直至证得上菩提。 四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造众恶业，不信三宝，随虚妄见，弃背正理，乐邪徒，谤毁佛经，言非圣说（1），外谈史籍，恭敬受握，自作教东谈主，俱生诱骗，当堕，有出期；设得为东谈主，生八难处，隔离正谈，盲慧目。如是之东谈主若闻我名，至心称念，由是力故，临命终时，正念现前，开脱众难，常生，受胜妙乐，乃至菩提。 【注解】 （1）圣说：圣者所说的话，指佛所说之法。 【讲述】 四大愿：愿我来世得正等正觉时，若有众生造各样恶业，不信奉佛法僧三宝，侍从、窒碍正理的知见，亲近邪门外谈，责备漫骂佛经，宣传邪说非理，恭敬奉握外谈史籍，不但我方作，还教别东谈主误入邪道受其诱骗，应堕，有露面之日；假定投生为东谈主，生于八难处，隔离佛法，盲目，莫得智谋。这么的东谈主若听闻我佛圣号，忠心真心握诵信奉，由于佛加握之故，命终之时，佛法正念显现，祸殃速得开脱，常投生于佛法盛行之，享受殊胜好意思妙音乐，直至修成佛果。 曼殊室利，是为彼佛、应、正等觉行菩萨谈时所发四种神秘大愿。曼殊室利，彼佛国土好事尊荣，与上妙宝世界等有异。 【讲述】 佛告曼殊室利，这就是阿谁佛、、应、正等觉修行菩萨谈在因地所发四种殊胜神秘誓愿。曼殊室利，阿谁佛国土好事巍巍尊荣，与上头妙宝世界、宝月智严光音自辞世界调换，莫得离别。 复次曼殊室利，东去此过十殑伽河沙佛土，有世界名净琉璃（1）。佛号药师琉璃光、应、正等觉。曼殊室利，彼佛世尊从初发心行菩萨谈时，发十二大愿。云何十二？ 【注解】 （1）净琉璃：药师的净土，阿谁国土的佛堪称琉璃光。净琉璃是依报世界，琉璃光是正报佛名。世界名净琉璃，即常寂光净土，以究竟清净真如为体。药师废除明窒碍，证得清净法界，是以对所证成的境地——国土来说，即名为净琉璃世界；而不离法界，圆满具大智谋，光明遍照，能破切愚痴暗昧。 【讲述】 释尊告诉曼殊室利，从咱们这个世界，向东去，流程十倍恒河沙那么多的国土，有个佛国世界，名叫净琉璃，有名叫药师琉璃光、应、正等觉。曼殊室利，那位世尊从前修菩萨谈，在因地发过十二大愿。这十二大愿是： 大愿：愿我来世得菩提时，自身光明（1）照限制，三十二相（2）八十随好（3）尊荣其身，令诸多情，如我异。 【注解】 （1）自身光明：药师说他将来成佛时，要身放光明，照遍切世界。佛的慈光是随处随时映照著，充满著，仅仅众生因明仇怨的樊篱，常在光中而不见光。修学佛法若能精勤进修，撤除仇怨的尘垢，能沐浴于佛的慈光中。 （2）三十二相：是为印度公认的大东谈主相，特殊为须眉的胜相，如佛足底的平满相，千辐轮相，佛身的紫金相，垂手过膝相，顶髻十分。这些相，依印度其时的相法，为贵尊荣的福德相。轮或，才完好的具足。 （3）八十随好：是随躯壳的某部花式，通盘某种好意思的特征，如佛手柔嫩，毛发光泽，面目丰润等。佛法本不著相，但为了引众生，令众生可爱生信，是以药师因地中，要发愿具足这种福德尊荣相。药师佛的本愿，不但但愿我方身相光明，众好具足，同期还但愿，令通盘切多情皆如我方样，平对等等，有互异。 【讲述】 大愿：愿我来世证得上菩提时，自身能辐射大光明，炽然映照量数边世界，以三十二相，八十随形好，圆满尊荣我方的德相。使切多情众生，皆如我方样，对等莫得互异。 依照这大愿的卤莽，可以从两面说： 1、从净琉璃世界的生佛对等说：生于东净土，身相圆满，与佛异。但不可说切多情皆如斯，因为现实的众生界，并不曾真的如斯对等。 2、从切众生佛说：切众生，本都是光明遍照，具三十二大丈夫相，八十随形好的。只因为众生为明所覆，不曾开显，是以隐而不现。这要到成佛，能如实证知。故《华严经》说：‘奇哉！奇哉！切众生皆有智谋德相，但因休想执著，未能证得。’在佛的心理，照见切众生，确是对等不二的。从这个谈理说，佛证得上正等觉时，大地众生不是佛，众生与佛原为对等。但从众生边看，众生苦恼，愚痴暗昧，于切诸法实相，从来不知不见，横祸流转，何能与佛对等？因此，有东谈主说咱们是小东谈主，不要刚愎自用；尽管生佛对等，而咱们还是众生。有东谈主说：咱们要信我方是佛，如禅宗要东谈主直下承当自心是佛；密宗要东谈主起佛慢，说即身成佛。这些话，可说都有分有趣。咱们是小东谈主，是以要修行办谈；因为有成佛的可能，是以可修行成佛。 二大愿：愿我来世得菩提时，铁皮保温施工身如琉璃（1），表里清彻，光明雄伟遍满诸，焰网尊荣过于日月，铁围中间，幽冥（2）之处互得再见。或于此界暗夜游行，斯等众生见我光明，悉蒙开晓，随作众事。 【注解】 （1）身如琉璃：药师，揭去明阴影，刷除仇怨污泥，自身佛毕竟显发，故说身如琉璃。 （2）焰网：即光光相衬映结成网路，而此琉璃光身，即善安住于由精辟所构成的光明注宗旨焰网之中。 （3）幽冥：即三恶谈真理光之处。 【讲述】 此文与大愿的谈理关联而宅心不同。上愿重于佛的法身，炫耀生佛对等。此愿重在从法而起应化身，开晓众生。 药师，所发的二大愿是说：愿我来世，究竟证得大菩提时，身相犹如琉璃宝，表里都亮堂清彻，光明雄伟遍满各。佛身的光明炽盛，光光相照，形成种尊荣的焰网，胜过于世间的日月之光。 药师的身光，照及幽冥的苦恼众生，众生得到佛光的映照，就得到开晓，就可随我方的意趣，作念他所乐意作念的各样奇迹。 三大愿：愿我来世得菩提时，以量边智谋便（1），令诸多情，所受用物（2），皆得尽。 【注解】 （1）便：随因便，以利东谈主。 （2）受用物：东谈主们衣、食、住、行上各样需要受用的物资。 【讲述】 三大愿：愿我来世证得大菩提时，以量边的智谋便，生产巨额的受用物资，使切多情众生，凡有所需求的，皆好像受用尽。 修学大乘菩萨行，凡成心众生的学问时期，都要学，智谋天天求增长，到了成佛，切好事妙法，始能圆满具备，取之不停，用之不尽。是以大乘佛法，并不反对科学物资的发达增产。现代世界科学修明，有东谈主埋怨它是舛讹的渊薮，其实祸患在于东谈主类不善于期骗他，这里引出严重的弊害。东谈主类若增进德的教学，东谈主群，善于限度，善于期骗，那么科学关于东谈主生，将是有莫大利益的，是以菩萨关于各样成心于民生的学问和技巧，不不厌弃，而且还应该学，应该会：这么才能解除众生因物资轮廓而带来的苦痛与舛讹。药师的三大愿，特殊著重这面。 四大愿：愿我来世得菩提时，若诸多情行邪谈者，悉令游履菩提正路；若行声闻、觉乘者，亦令安住大乘法中。 【讲述】 四大愿：愿我来世证得大菩提时，若有不信善恶因果，作盗淫妄各样舛讹，不幸失去正途而误入邪谈者，都要使他们的心志能永久安住于菩提正路中。此外，若有行声闻、觉的小乘行者，都要以大乘究竟秘诀令他们安住，得以永不退转。 《法华经》说：‘佛以大事分缘出现于世。’这大事分缘，即是使切众生，尽皆悟入佛之知见。但众生根千差万殊，好乐不，事实上不可立即教切众生都入佛之知见，是以世尊面以此宗旨为原则，同期偶而训诫，见行于邪谈的众生，即教以三乘秘诀；见声闻、觉停滞在自为的化域，即教以大乘究竟秘诀，叫他们再上前走，直至般涅槃——宝所为止。四大愿，包括了回邪向正、回小向大。经文中所说的安住，有令他永久不退转的谈理。如小东谈主确生出离心，向二乘圣谈修行，即不再送还小东谈主；大乘确发自为利他的雄伟菩提心，永向佛果而不再退心成为小乘或小东谈主。 五大愿：愿我来世得菩提时，若诸多情于我法（1）中修行梵行（2），切皆令得不缺戒（3），善三业，有毁犯堕恶趣者。设有毁犯，闻我名已，念受握，至心发露，还得清净，乃至菩提。 【注解】 （1）法：法者梵语‘达磨’，为通于切之语，论大小，有形形，真实虚妄，事物有趣皆悉为法。 （2）梵行：从般谈理说，指切清净行（梵是清净的道理）。从特殊谈理说，指出的不淫戒。约中义说，凡佛所制的戒行名为梵行。 （3）不缺戒：不缺即能圆满受握；戒者，非止恶的道理，不但恶事不可作念，即使是心胸恶的念头也不可以。不缺戒，即通盘的戒律沿路好像严格受握。 【讲述】 前四愿，依药师的自证好事，利乐众生；此下，因众生有了残障、苦痛，需要援救救济。上述是与乐，此下是拔苦。药师对祸殃众生的悲济，以及消灾难，将由这五大愿起，逐炫耀出来。 这五大愿说：将来得菩提时，若有诸多的多情众生，于我药师佛的处死中，修行清净的行动，我要成就他们都能圆满受握戒律。佛法中受戒，先是未受令受，已受的令守。受了戒以后，也有不少东谈主不可清净严握。犯了戒，要知谈忏悔。如有所犯而不知忏悔，即难得清净。是以药师本愿，跳跃地说：设有众生毁犯了禁戒，但由于听闻了我佛的名字，况兼情意的握佛圣号，对过往错失，至诚发露忏悔，礼拜，扶养，每每摄心于佛号佛德上，久而久之，罪业天然排斥，内心感受佛的光明，回话了本来的德行清净，乃至菩提。 六大愿：愿我来世得菩提时，若诸多情诸根不具（1），丑陋顽愚（2）聋盲喑哑、挛躄背偻（3）、白癞癫狂（4），各样病苦之所缠逼，若闻我名至心称念，皆得端严，众病除。 【注解】 （1）诸根不具：咱们的躯壳为六根所组而成。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。诸根不具，即指有外在的欠缺，如眼耳损坏，或昆玉遗残；有内在的，从外在看来，躯壳各部虽然缺，但耳舌等失其功用，或智谋不及等，均属此种。 （2）顽愚：意根的不懂事理，心笨拙。 （3）挛躄背偻：挛是瘸手，躄是跛足，背偻即驼背。 （4）白癞癫狂：白癞是大麻，癫狂即神经反常。 【讲述】 药师的六大愿说：愿我将来成大菩提时，如诸多多情众生的躯壳有各样无理、五官有所欠缺残废，外在丑陋，内心笨拙，不懂事理，眼瞎耳聋、声息沙哑不可谈话，两手挛曲，两足跛行或有驼背，患了大麻或神经反常，为这些病痛所缠身，若听了我药师的名号，心称念，或礼拜扶养，蒙药师好事威力的加被，皆可得到救，令身相丑陋的转为规则，诸根缺损的，也都完备起来，各式病苦得以去除而获痊。 药师发此大愿，众生如有善根，有分缘，能依药效秘诀的开去实行，不躯壳有、有遗残的众生，可因着名号而得到救，即神气不健全的各式病患，也可因佛而好转过来，以获身心端严的联想东谈主生。 七大愿：愿我来世得菩提时，若诸多情，轮廓困苦，有归趣（1），众病所逼，药医，暂闻我名，众病消散，家族增盛，资财乏，身快慰乐，乃至菩提。 【注解】 （1）有归趣：所归托的道理。 【讲述】 七大愿：愿我将来成佛的时候，若有诸多的多情众生，处境轮廓困苦，莫得归托，受到多种病的抑遏，又医药，这时如称念药师的名号，繁密病苦便可排斥。支属一又友缓缓增多，资生之具，沿路具足，身快慰乐，直到证得佛果。过去由于分缘不及福德薄弱，是以笼归并身。以后，以善根福德增长，身心回话健康，由于从事奇迹的致力于，便能把庭配置起来；支属一又友，也由于东谈主缘的转好而缓缓增多。佛陀的宽仁虽普遍，但关于一身贫病的众生，特殊关怀，特殊护念和救济。是以世尊辞世时，特殊忽视施医施药，救济孤。凡身为佛子，修学佛法，须体念释迦的精神，法药师的本愿，随分随力去作念。 八大愿：愿我来世得菩提时，若有女东谈主，为女众苦之所逼切，生厌离，愿舍女身，若闻我名，至心称念，即于现身，转成须眉，具丈夫相，乃至菩提。 【讲述】 药师的八大愿，是说若有女东谈主，为女身的繁密苦恼所抑遏，而其痛切，产生了厌离心，得意断念女身，若能闻我药师的名号，心称念，礼敬扶养就可以转女成男，具足大丈夫相，直到证得上菩提。 在大乘佛法中，男女本来是对等的。不过，由于社会诸种因素，尚难作念到男女对等。女东谈主在生理上的苦患，如生养之苦，须眉是莫得的；女东谈主神气上的苦恼，如憎恶心、虚荣心也比须眉为重；女东谈主的恪，也有心胸窄小之处。经说：‘学大乘法，修菩萨行，要有大丈夫的精神得。’因此，这里讲女身转男，不是轻茂、敌视妇女，而是从关怀妇女、为妇女解除苦恼立言，应当体会佛陀关于亿万妇女特殊宽仁的苦心。 九大愿：愿我来世得菩提时，令诸多情出魔罥网（1）；复有各样邪见之徒，皆当摄受，令生正见，渐令修习诸菩萨行，乃至菩提。 【注解】 （1）罥网：捉兽的叫罥，哺养的叫网。若魔外邪说，就像鱼兽被罥网罩住了样，不易开脱出来。 （2）正见：正确的见解，有了正见，关于事物才会有正确的领会，就能废除荒唐偏差的俗知俗见，悟入正谈。 【讲述】 九大愿：将来我成佛的时候，要使诸多多情众生，都能出离恶魔的罥网。如有众生受了各样邪见的缠缚，药师佛也要用各式善巧便，引摄受，使之能安置于佛法的正见之中，渐令修习四摄六度等诸菩萨行，从而能证得上正等菩提。 此愿是佛令众生，从魔及外谈的暗澹中，奔向光明的处死。 十大愿：愿我来世得菩提时，若诸多情，法所拘（1），幽禁牢狱，镣铐鞭挞，乃至刑；复有繁密难堪之事逼切忧恼，暂乐时，若闻我名，以我福德威神力故，皆得开脱切忧苦，乃至菩提。 【注解】 （1）法所拘：国法律称为法，拘是指受国法律的制裁。 【讲述】 十大愿：是药师在因地中，发大宽仁之愿，济拔犯法受禁的众生。他说：若诸多情，因犯法或受枉而为法所拘，被幽禁于牢狱，带上镣铐受到鞭乃至于刑，身心感到繁密的难堪，逼切忧恼莫得时刻的安乐。悲心切的药师，愍念到众生的苦痛，是以说：受这些刑罚灾难的多情，若听到我药师的名号，由于我的圆满福德力，与雄伟威神力加被他们的缘故，便能得以脱难，解除切忧苦，直到证得正等正觉。 十大愿：愿我来世得菩提时，若诸多情饥火所恼，为求食故造诸恶业，若闻我名至心称念，我起初以上妙饮食粗略饱胀，后以法味（1）令住胜乐，乃至菩提。 【注解】 （1）法味：妙法的味谈，即尽心咀嚼妙法，会而心生得意。 【讲述】 十大愿说：将来我成佛时，若诸多情生活困难，为饥渴所抑遏苦恼，为了求食的缘故，不择妙技而造下了紧要的诸恶业。关于这种为环境所迫，轮廓得实在没得吃，没得穿，就需要从经济面加以照料，药师因此发大愿，关于那些衣食的众生，若得闻我的名字，依照佛的开示，心称念，信受奉握，那么我起初以上妙的饮食饱足其身，然后跳跃，以上的佛妙法，使他们尽心会，安住于限的胜情同意之中，乃至成就上菩提，也即是得到究竟开脱乐。也就是说：饮食只可作暂时的救济，不是照料问题的压根办法。如先以饮食饱其口腹，进而教以东谈主生正行，学问时期，使之从事办事，这就相对地照料了。再跳跃，令其修学佛法，在佛法丰富的矿藏中，得世间希有的上法乐，那才是究竟的救世济东谈主。 十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸多情身穿戴，蚊虻（1）寒热之所逼恼，若闻我名至心称念，随其所好即得各样上妙穿戴，宝尊荣具（2）伎乐（3）、香华皆令餍足，离诸苦恼，乃至菩提。 【注解】 （1）虻：虫豸名，形似蝇，种类好多，喜食东谈主畜的液。 （2）宝尊荣具：以饰、坚持等修饰躯壳的珠宝具足。 （3）伎乐：文娱所用的器具。 【讲述】 十二大愿，但愿将来成佛时，若诸多的多情众生，有的因为轮廓，莫得穿戴穿，也莫得被褥帐子，为蚊虻所苦，寒天衣保暖，热天也衣遮体，这么的昼夜逼恼，不胜困苦。若闻我药师的名号，心称念，信受奉握，那么，即能如其内心所好，可以得到各样上等好意思妙的穿戴，亦能得到饰、坚持等庇荫的物品，还有文娱的器具，花蔓、涂香，皆能得到餍足，脱离诸多苦恼，乃至达到菩提。 曼殊室利，是为药师琉璃光、应、正等觉行菩萨谈时所发十二神秘上愿（1）。 【注解】 （1）十二神秘上愿：此十二愿，非般的誓愿可比，纯由大悲心所袒露的利他大愿，是以称为神秘上愿。 【讲述】 以上划分证据十二大愿，现在总结。 释尊说完毕药师的十二大愿，又对曼殊室利说：这是药师琉璃光、应、正等觉，在因地行菩萨谈时所发的十二神秘上愿。 从十二大愿的内容看，大愿为生佛对等愿；而后，等于想想的正确，行动的理，生活的丰富；残障的加以弥补，病患的给予救，苦痛的给予安乐。不但著重衣食等物资生活，又谨防到教育，健康，正常的文娱，达到东谈主类的和乐糊口。药师的十二大愿，对这些启示得为剖判。是以佛法的流行世间确能受实惠，确能得当现实东谈主生的。修学佛法的东谈主，能依菩萨的精神去切身实践，即是菩萨。 卷下 尔时佛告曼殊室利：彼药师琉璃光行菩萨谈时所发大愿，及彼佛土好事尊荣（1），我于劫若过劫，说不可尽，然彼佛土纯清净，诸欲染，亦女东谈主（2）及三恶趣苦恼之声，以净琉璃而为其地，城阙宫殿及诸廊宇，轩窗陷阱皆七宝成，亦如西乐世界好事尊荣。于彼国中有二菩萨，名日光遍照，二名蟾光遍照（3），于彼量菩萨众中而为上（4），能握彼佛处死矿藏。是故曼殊室利，若有净信须眉女东谈主，应当愿生彼佛世界。 【注解】 （1）尊荣：以善好意思饰国土，或以好事饰衣身者，称为尊荣。 （2）女东谈主：莫得男女之相，律对等，莫得男女离别。 （3）名日光遍照，二名蟾光遍照：东净土，不但有药师，还有二菩萨，为其宣化的过劲助手，名日光遍照菩萨，二名蟾光遍照菩萨。 （4）上：佛说法时，于听众中居位者，称为上，或举东谈主为上，或举多东谈主为上。 【讲述】 这时佛告诉曼殊室利说：那东净土的世尊药师琉璃光，在因地修行菩萨谈时，所发的雄伟悲愿，及成佛时，彼佛通盘国土的殊胜好事，清净尊荣，我就是用劫或过劫的时刻，亦然说不详备的。药师的净琉璃世界，向都是清净的，莫得各式世欲的浑浊，也莫得女东谈主苦痛及三恶趣苦恼的声息；换言之，东药师乐园，切都是大丈夫，莫得男女相，律对等；恶趣，切恶趣都是舛讹所感，而往生净土的众生，都已排斥业障，善根具足；由此，也就莫得苦痛的声息。以下，则是叙述净土的依报：药师的国土，大地是由琉璃宝所成，通后透亮；城台、楼阁、宫殿和房屋的飞檐以及窗户陷阱都由七种宝物所饰成，切好事尊荣，与西的乐世界相通好意思好。在药师佛的国土中，有二菩萨辅弼，名日光遍照，二名蟾光遍照，在那儿的繁密菩萨中列为上，好像握修药师佛的处死矿藏，由于这个缘故，曼殊室利，但凡对药效秘诀有信心的善须眉、善女东谈主等，应当立定志愿，求生彼药师佛的净琉璃世界，不但资生物是限的丰富，大众是曲常的和乐，而且能受佛的训诫开，这么的秘诀，在十净土中，亦然难得希有的，应当发愿往生才是。 复次曼殊室利，若有众生，不识善恶，惟怀贪惜，不知惠施（1）及施果报（2），愚痴少智，有信心，多畜珍财，勤奋守护，见乞者来，心生不喜，设不获已，行惠施时，如割身肉，生吝惜，复有量悭贪多情，积集资财，然于自身尚不可用。况当供给父母、内助、奴婢、仆使及来乞者。彼诸多情从此命终，生饿鬼中或傍生趣，由昔东谈主间曾闻药师琉璃光名故，虽在恶趣（3），还得忆念彼名，即于彼没，生在东谈主中，得宿命智（4），念畏恶趣苦（5），不乐欲乐，好行惠施，感慨施者，通盘财物，吝啬心，渐次尚能以头、目、手、足、、肉、成分施来求者，况余财物。 【注解】 （1）惠施：亦即布施，以我方之通盘馈送于东谈主。布施有三类：是财施，就是用财物去救济贫窭的东谈主。二是法施，就是用处故去劝东谈主修善去恶。三是畏施，就是不顾我方的劝慰去解除别东谈主的怖畏。 （2）施果报：布施的果报。 （3）傍生处：即牲口。 （4）宿命智：亦译宿命念，念畏由于堕于恶趣之苦，生智而好行惠施。 （5）不乐欲乐：不再只为我方而乐于己之欲乐中。 【讲述】 开示中，依正行愿已讲完；现说药师佛的善巧便。药师，依过去因中的本愿力，及现证佛果的边好事，救度切祸殃众生。度生主要是宽仁，而宽仁是内生的，须有度的善巧便，才能透走漏来。这里讲的是另大段，释迦复次告诉曼殊室利：若有众生不可辨识善恶，只怀著贪惜之心，不知布施和布施的果报，这践诺是愚昧，缺少智谋，也莫得信仰三宝四谛之心，只知多去积 畜财物，忙碌地对这些财物勤加守护，若见轮廓的东谈主向他乞求衣食，就从心里讨厌而不可爱。在不得已时行些布施，就如同割了他的身肉般，生吝惜。有那些量数的吝啬之东谈主，只知积集资财，关于自身尚且舍不得受用，何况能去扶养父母内助和里的佣东谈主以及前来乞讨的东谈主？这么的东谈主比及从这个世界命终之后，定要生饿鬼中或者是腐烂于牲口。关于上述因贪吝而陷入恶趣的众生，由于往昔在东谈主间的时候，也曾闻过药师琉璃光的名号，故意或意中称念过，在心中留住了种子。是以当他陷入恶趣之中时，忽然忆得彼佛的名号，生恭敬心，至淳朴到皈向。凭此称念圣号的好事，即在这念时，从彼三恶谈中，还可以得受生东谈主中，得到宿命智，念及怕惧恶趣之苦，改变以往过错，不再为我方好乐私欲之乐，而能成心于他东谈主，好行惠施，也感慨别东谈主的布施，对我方财物吝啬心，渐次还能以我方的头、目、手、足、肉、成分施于来乞者，何况身外的财物？ 复次曼殊室利，若复有东谈主，归依世尊，受诸学处，而破碎戒威仪及坏正见，设有握戒正见不求多闻，于佛所说契经义（1）不可了解，虽有多闻（2）而怀矫慢，由慢心故，自是曲他，嫌谤处死，为魔伴党。如是愚东谈主自行邪见，复令量百千俱胝（3）多情堕大险坑。此诸多情堕于，傍生鬼趣。若曾闻此药师琉璃光名号，由彼本愿威力，于中忆佛名号，从彼命尽，还生东谈主间，正见精进（4），意乐调善，舍俗出，于佛法中受握学处有毁犯，正见多闻，解甚义，离于矫慢，不谤处死，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，乃至菩提。 【注解】 （1）契经义：佛所说法，称当情面，契法相，妙义重重，广如海。 （2）多闻：多听明师说法，多修业识开示。 （3）俱胝：亿数。 （4）精进：勤谓精进，乃骁勇修善法、断恶法。 【讲述】 释尊又告诉曼殊室利说：像这些众生，虽然归依世尊受握诸种戒律，却破碎了戒律威仪，毁坏了正见；对有握戒正见的东谈主，又不求多闻，未几修业识开示，这么，关于佛所说的契经的奥义理天然不可了解。有的东谈主虽然不放胆多闻，却起了骄矜之心，认为我方是对的，而认为别东谈主不。他是责备了处死，而成为的伙伴了。像这么的愚东谈主，不但我方行于邪见，还会使量百千亿数的东谈主陷入邪见的大险坑。这些东谈主陷入，傍生鬼谈，受尽难堪。如果听到这药师琉璃光的名号，由于的本愿威力，在中忆念经的名号，就能从那些恶谈中命尽而还生于东谈主间，得到了正见，继而精进修行，善能调服内心的意乐，进而舍俗出，在的处死中，受握各样戒律，莫得毁坏冒犯，而且起正见，求多闻，了解契经的甚义理，隔离骄矜之心，不再弹劾处死，不作的同伴，这么渐渐步步地修行诸菩萨的六度万行，乃相知事智谋都能得回。 复次曼殊室利，若诸多情悭贪憎恶，造诸恶业，自赞毁他，命终当堕三恶趣中，量千岁受诸剧苦。从彼终已，来生东谈主间，或作牛马驼驴之属，恒被鞭挞饥渴缠心，身常负重，困苦疲，若得为东谈主，生居下游，奴婢仆使，被他驱役，恒不安详。由昔东谈主中曾闻药师琉璃光名号，彼善根力，今复忆念，至心归依，以佛神力，众苦开脱，诸根聪利，智谋多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破明壳（1），竭仇怨河。开脱切柴米油盐忧悲苦恼，乃至菩提。 【注解】 （1）明壳：鸡在未孵出时，闭在蛋壳内，是暗澹且不目田的。众生常为明仇怨所困缚，有如鸡在壳内，是以废除明，称为破明壳。 【讲述】 释尊又告诉曼殊室利说：假若这些众生，悭贪忌妒，赞好意思我方、弹劾别东谈主，命终之后就会陷入三恶谈中，历耐久远，受尽诸多的剧烈难堪。从那儿受完毕剧苦之后，命终又降生到东谈主间，或作牛马驼驴之类，常被鞭，忍耐饥渴缠心，躯壳常为东谈主包袱重任，困苦疲钝之；即使可以降生为东谈主，也还是居于下游的地位，受他东谈主的驱役使唤，老是不得目田。关联词这些众生，如果在前世身为东谈主的时候，也曾听闻世尊药师琉璃光的名号，就因为这以前的善因，现在又忆念起，况兼情意地皈心药师，这时，佛便以伟大的神力，使众苦得到开脱，而且会使通盘的根器变得聪利，智谋多闻，知谈不时求取上胜的佛法，不时会遇到好的一又友，永久断除了魔外的邪见陷阱，破碎明的蒙蔽，使仇怨的河流枯竭永不千里溺，开脱切柴米油盐忧愁苦恼，乃至菩提。 复次曼殊室利，若诸多情，好喜乖离，相斗讼，恼乱自他，以身语意（1），造诸恶业，展转常为不饶益事，相互陷害，告召山林树冢等神，诸众生，取其肉，祭祀药叉罗刹神（2）等；书怨东谈主名或作形像，以恶咒术而咒诅之，厌魅蛊谈，咒起逝者，令断彼命及坏其身；是诸多情，若得闻此药师琉璃光名号，彼诸恶缘悉不可害，切展转皆起宽仁，利益安乐，损恼意及嫌恨心，于自通盘，常生喜足。 【注解】 （1）身语意：即身业、口业、意业，称为三业。身业即身之一言一行，口业即口之所言，意业即意之所想。 （2）罗刹神：梵语，暴恶的道理，此是指吃东谈主的鬼。 【讲述】 释尊又告诉曼殊室利说：好生是曲，可爱相互乖违搬弄，以致相互诤讼，恼乱我方，又恼乱他东谈主，以身、语、意造作各样恶业，展转挫折，常为不利于东谈主的事，况兼相互陷害对，如祈祷山林树木以及冢墓间的鬼神，请他们代替挫折；或牛羊鸡等众生，取其肉，祭祀药叉、罗刹神等恶鬼；或书写仇东谈主的名字，用草木作其形象，以阴恶的咒术咒诅他；或以邪术蛊谈相害，对逝者念咒，使尸行径起来，去就义仇东谈主的命，伤害他的躯壳。像这类受东谈主毁坏的多情，如果得以听到药师琉璃光的名号，便可承其宽仁威力，使那恶缘都不可为害，通盘切的坏心也都消解了，相互之间展转慈心相处，而能相互增进各样利益，大得到安乐，相互之间不再存有损恼意和嫌恨心，关于我方所受的果报，即使困难艰苦，也能产生得意餍足之心。 复次曼殊室利，若有四众（1）：比丘、比丘尼、近事男、近事女及余净信须眉女东谈主，若能受握八支斋戒，或经年，或复三月，受握学处（2），以此善根，愿生西乐世界，见量寿佛（3）。若闻药师琉璃光名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其去处，即于彼界各样杂众宝（4）华中天然化生（5），或有因此生于天上，虽生天中而昔善根亦不穷尽，不复生诸余恶趣，天上寿尽还生东谈主间，或为轮（6）统摄四洲（7），威德安详，劝化量百千多情，于十善谈令其修习；或生刹帝利婆罗门居士贵族，多饶玉帛、仓库盈溢，形相端严，家族隆盛，明智才智，勇健盛猛，有大身力。如果女东谈主，得闻药师琉璃光名号，至心受握，于后不复受女身。 【注解】 （1）四众：即比丘、比丘尼、婆塞、婆夷四者的称。亦译为苾刍、苾刍尼、近事男、近事女。前二者为出的男、女二众；后二者为在亲近奉事三宝的男居士和女居士。 （2）学处：可学之处。为佛弟子修学之场地，即戒律。菩萨地握经曰：菩萨于何处学？学有七处：者自为，二者利他，三者真实义，四者力，五者闇练众生，六者自熟佛法，七者上菩提。 （3）量寿佛：即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命量。从时刻说是量寿，从空间上说是量光。 （4）杂众宝花：乐国土的杂宝花，如《阿弥陀经》说：大如车轮，青青光，黄黄光，赤赤光，白白光，神秘香洁。 （5）化生：四生（胎生、卵生、湿生、化生）之，是所依托，唯依业力而忽起者，如瘅诸天或下者也。 （6）轮：转轮圣的简称，为世间有福之东谈主。轮出面前，六太平，东谈主民安乐，莫得天灾东谈主祸。 （7）四洲：为住须弥山四碱海之四大洲。南南赡部洲，东东胜身洲，西西牛货洲，北北俱卢洲。 【讲述】 释尊又告诉曼殊室利说：若有四众佛弟子——比丘、比丘尼、近事男、近事女，以过头他净信佛法的善须眉、善女东谈主等，这些佛弟子有的能受握八支斋戒，或经年之久，或于、五、九三个月内，受握可学之处，以此受戒善根，有的得意往生西乐世界，见量寿佛，听闻弥陀及诸大菩萨开示处死，而未到压根定的众生，如果能闻得世尊药师琉璃光的名号，至心握念，临到命终时，即有八大菩萨——其称号文殊师利、不雅世音、得大势、尽意、宝檀华、药、药上、弥勒——这八大菩萨乘空而来，教唆众生往生净土的谈路，往生东净土的众生，就在各式不同颜相杂的宝华中，好像天然化生。或有众生，因为得闻药师名号，以此好事而生于天上。虽生天上受天福，而本有的生天善根也穷尽，不会再堕于等恶趣中。比及天上的寿命尽了，再降生东谈主间，或者算作轮统摄六，威德大，如意安详，好像劝化量数的百千众生，在十善谈中进行修行学习。或者生为刹帝利、婆罗门、居士、贵族，玉帛好多，仓库充盈，形象生得规则尊荣，家族也都具足昌盛，具有明智才智、勇敢健强威猛比，如同狂放士那样；如果本来是女东谈主，得闻药师琉璃光名号，至心受奉握，便能于其后不再生为女身，以大丈夫身精进修行，向于佛果。 复次曼殊室利，彼药师琉璃光得菩提时，由本愿力不雅诸多情，遇众病苦瘦疟（1）干消（2）黄热（3）等病，或被魇魅蛊谈所中，或复早死，或时非命，欲令是等排斥所求愿满。时彼世尊入三摩地（4），名曰灭除切众生苦恼。既入定已，于肉髻（5）中出大光明（6）。光中演说大陀罗尼（7）咒曰： 【注解】 （1）瘦疟：古代叫劳伤病，为破费。 （2）干消：我国医书中叫消渴症，口渴、肚饿、多饮、多食、多尿，天天羸弱。 （3）黄热：即黄疸，身上温度，皮肤眼睛发黄。以上这三种病，是其时流行很广的重症，故释尊举为例证，这均属生理上的病患。 （4）三摩地：梵语，又作三昧、三昧地等，是‘定’的道理。即住心于境而可以落的道理。 （5）肉髻：头顶上的肉髻，为佛的三十二相之。 （6）光明：实质光亮谓之光，照物谓之明。称佛之光明者，是智谋相的表征。 （7）大陀罗尼：陀罗尼，梵语，总握的道理。其中含二义：握，二遮；能摄握切好事，遮障切舛讹；也即是总切法、握量义。在佛经中，有笔墨陀罗尼、语言陀罗尼等多种，此处是咒陀罗尼，因其功用大，故名大陀罗尼。 【讲述】 释尊又告诉曼殊室利说：那东药师琉璃光，当他成佛时，由于菩萨因地所发的本愿力—欲慈济切众生的祸殃，尤其是病苦，是以便以慧眼不雅察众生的病况，众生所遭遇的各样病苦，有瘦疟、干消、黄热等病，或被东谈主用邪术黝黑总共，使其精神恍惚；或被蛊毒所中，而丧失生命；众生遭受这些病患与毁坏，可能减短寿命，或死于非命。药师发大宽仁，要使众生切病横祸难皆得排斥，因此众生向药师佛祈求消灾延寿的心愿，好像得到餍足。那时候，药师世尊先入定，叫作‘灭除切众生苦恼’定。药师入定后，即于肉髻中放出大光明，在光明中演说大陀罗咒如下。 南谟（1）薄伽伐帝（2）鞞社窭噜（3）薜琉璃（4）钵喇婆（5）曷啰阇也（6）怛他揭多也（7）阿啰歇帝（8）三藐三勃陀也（9）呾侄他（10）唵（11）鞞逝 鞞逝 鞞社（12）三没揭帝（13）莎诃（14） 【注解】 （1）南谟：又作南，即皈心、皈命的道理。 （2）薄伽伐帝：即薄伽梵，也就是世尊。 （3）鞞社窭噜：药师的道理。 （4）薜琉璃：即是琉璃的道理。 （5）钵喇婆：光的道理。 （6）曷啰阇也：的道理。 （7）呾他揭多也：的道理。 （8）阿啰歇帝：应（供）的道理。 （9）三藐三勃陀也：正等正觉的道理。 （10）怛侄他：就是‘即说咒曰’的道理。 （11）唵：应读作嗡音，谈理好多。1、皈心义，即是连称身心而向于三宝；2、警醒义：拿起谨防；也就是把精神连起来，谨防个地。 （12）鞞逝、鞞逝、鞞社：即是说，药之！药之！药！ （13）三没揭帝：即是普渡，普遍救度切众生之义。 （14）莎诃：也作娑婆诃，道理就是速得成就。与‘急急如律令’相似。 【讲述】 向来以为咒是巧妙藏，握念就好，不可求解这是因为咒义重重尽，执解就不圆满；其实大部分咒语还是可以作些基本解释，惟一少几句在可解与不可解之间。此咒上半讲的是皈心世尊药师琉璃光、应供、正等正觉，祈求加被；下半是说用药疗切众生病苦，但愿立即流程普度飞快得到成就，解除病痛。 此咒卤莽为：皈命世尊药师琉璃光、应供、正等正觉。即说咒曰：嗡！药之，药之，药，普遍救度，飞快成就。 尔时光中说此咒已，大地滚动（1），放大光明。切众生病苦皆除，受安隐乐。曼殊室利，若见须眉女东谈主有病苦者，应当心为彼病东谈主清净澡漱，或食或药，或虫水（2）咒百八遍，与彼服食。通盘病苦悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如意，病延年，命终之青年彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利，若有须眉女东谈主，于彼药师琉璃光，至心殷重，恭敬扶养者，常握此咒，勿令废忘。 【注解】 （1）大地滚动：唐华严经曰：‘以佛神力，其他切六种十八相滚动。’以示祥瑞。 （2）虫水：即是垢水，乃后夜由井中汲出，为奉佛之水（在水中放香花以供佛）。 【讲述】 其时，药师在光中说了此咒之后，大地都滚动起来，而且普遍的放大光明，映照切众生，使切众生的病苦皆得排斥，过著安宁康乐的生活。释尊又告诉曼殊室利：如果看见须眉或是女东谈主，染到各样病苦，就应当心为那病东谈主，虔敬握诵药师神咒，为病东谈主握诵此咒时，须沉溺嗽口，常保握身口的清净。然后用病东谈主吃的食物，或所服的药汤药丸，或用垢的清清水，对著这些东西，握咒百八遍，然后给予病东谈主服食。这么，病东谈主通盘的病苦便可皆得消灭。若有其他条目，能至心念诵药师神咒，也好像得到佛的加被护佑，得以病延年，而且命终之后，凭此咒的神力也能展转引发好事，往生东琉璃世界。只消往生东净土，对不退转，乃至证得究竟大菩提果。以此之故，曼殊室利，若有须眉或女东谈主，关于那药师琉璃光，能至心殷实尊重，恭敬扶养的，那么他关于此药师咒，应当不时受握诵念，不要让它废弃健忘。 复次曼殊室利，若有净信须眉女东谈主，得闻如上七佛、、应、正等觉通盘名号，闻已诵握，晨嚼齿木（1）澡漱清净，以诸香花、末香、香、涂香（2），作众伎乐扶养形像（3）；于此经典若自书、若教东谈主书，心受握，听闻其义；于彼法师应修扶养，切通盘资身之具，悉皆施与，勿令乏少；如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。 【注解】 （1）齿木：此木中有苦汁，可除口臭。用这种木枝漱刷，等于牙膏、牙刷的用。 （2）涂香：乃六种供具之。涂香于本事以扶养佛。《智度论》曰：‘涂香有两种，以旃檀木等摩以除身，二者各样杂香捣以为末，以涂其身及薰穿戴，并涂地壁。’ （3）形像：即木像、画像等肖像。 【讲述】 释尊又告诉曼殊室利：‘若对佛法有清净心的须眉和女东谈主，得闻以上药师七佛、应供、正等觉等名号，听闻之后，应恭敬握诵。清早起来先就得嗽口、刷牙、沐浴，使身心清净，然后敬献各式芳醇的妙花，燃用的名香、涂身的香膏，以及作众伎乐，扶养药师的形像。关于此《药师七佛本愿好事经》，要扶养受握，或我方书写，或教别东谈主书写，心受握，使听闻者都知其义。关于宏扬此秘诀的法师，也应当广修扶养，但凡生活上所需要的切，通盘赖以为生的器具，都要沿路馈送给与，不要使这些物资轮廓枯竭。这么便能得到十诸佛的护念，使所求的愿望，都能圆满完毕，乃至悟证上菩提。’此为修扶养行。 尔时曼殊室利孺子白佛言：‘世尊，我于末法之时，誓以各样便，令诸净信须眉女东谈主得闻七佛名号，乃至睡中亦以佛名令其醒悟。世尊，若于此汲取握读诵，或复为他演说开示，若自书若教东谈主书，恭敬尊重，以各样华香、涂香、末香、香、华蔓、璎珞（1）、幡盖（2）、伎乐而为扶养（3），以五缯彩而裹帙之，洒扫净处置座上。是时，四大天（4）与其家族，乃与量百千天众，皆诣其所扶养守护。’ 【注解】 （1）璎珞：用珠玉缀成的项链。 （2）幡盖：幡，直幅而下的旗。盖：是圆顶的凉伞，可遮太阳。 （3）扶养：扶养佛像的香花暗意万行，香暗意智不雅，涂香暗意戒品，信暗意四摄（布施、语、利行和共事），乐暗意法言，其他幢幡暗意禅定，还可扶养清净饭食物、灯光照明及各式资财等等。扶养僧宝可用衣、食、住、药等资身。这段证据修、供、受握息争义等修握法。 （4）四大天：四大天在释教独创前，系印度信仰的神，住于世界中心的圣山——须弥山，为把守山腰四之门的神，故大古刹的山门，总供奉四大天形象。四大天，向为释教有名的护法。四天为帝释除外臣，握国天管东，广目天管西，增长天管南，多闻天管北。 【讲述】 这时曼殊室利禀告佛说：‘世尊！我当发大誓愿，要于像法之时，以各样善巧便，使切有清净心的善须眉、善女东谈主等，巨额能得闻药师琉璃光七佛名号，甚而在睡梦中，也得以听闻药师佛的名号，而有所醒悟。世尊：若有东谈主关于此《药师七佛本愿好事经》，能受经义，握念不忘，阅读背诵，或者为他东谈主演说开示，或我方书写此经，或教别东谈主书写，关于法宝总生恭敬心，尊重点，要以各样花香、涂香、末香、香、华蔓、璎珞、幡盖、伎乐等扶养。还要以五彩缎，作成囊袋盛置药师经，然后将住处洒扫清净，敷陈配置座，用作供坛，安放经典。那时四大天过头家族，以及数百千天众，都到这个谈埸来扶养守护’。 ‘世尊，若此经宝流行之处及受握者，以彼七佛本愿好事及着名号威神之力，当知是处复非命，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得照旧，身快慰乐。’ 【讲述】 曼殊室利又接著说：‘世尊！如果此《药师七佛经》宝流行的地，有东谈主好像恭敬受握，以那药师七佛的本愿好事力，况兼又听闻药师七佛名号，那么在药师七佛经宝流行的区域内，不会有死于非命的，同期也不会被其他邪神恶鬼夺去他的之气。假定精气还是被夺的，也会回话健康，如同正常时候样，身快慰乐。’ 佛告曼殊室利：‘如是，如是，如汝所说。曼殊室利，若有净信须眉、女东谈主，欲扶养彼七佛者，应先敬造七佛形像，安在清净上妙之座，散花香，以诸幢幡尊荣其处，七日七夜受八戒斋，食清净食，澡浴躯壳，著新净衣，心垢浊（1），亦恚害；于诸多情，常起利乐宽仁喜舍（2）对等之心，饱读乐弦歌赞好意思好事，右绕佛像（3）；念彼通盘本愿，读诵此经，想惟其义；演说开示，随其所愿，求龟龄得龟龄，求裕如得裕如，求官位得官位，求男女得男女，切皆遂。若复有东谈主忽得噩梦见诸凶相，或怪鸟来集，或于其百怪出现，此东谈主若以上妙资具，恭敬扶养彼诸佛者，噩梦凶相诸不祯祥，悉皆隐没，不可为患；或有水火刀毒（4）峭壁险谈（5）恶象（6）师子、虎狼熊罴（7）蛇蝎蜈蚣，如是等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬扶养，切怖畏皆得开脱。若他国侵扰，盗匪反乱，忆念恭敬彼者，通盘怨敌悉皆退散。 【注解】 （1）垢浊心：譬如心之妄惑、仇怨。 （2）宽仁喜舍——慈：与切众生乐。悲：拔切众生苦。喜：见东谈主行善，或离苦得乐，生得意。舍：即对等心，不分冤亲、恶，律对等对待。 （3）右绕佛像：是暗意敬佛，印度以右为大，故绕佛皆从右而左。 （4）刀毒：即战乱时的切灾难。毒是遭毒药所害。 （5）峭壁险谈：即崖峭壁，危桥险坑。这些地容易失足陨落。 （6）恶象：象中阴恶的。东谈主若碰上它，会被蹈死。 （7）罴：体式像熊，好像直立，亦称东谈主熊。 【讲述】 世尊对曼殊室利说：‘是这么的。没错！如你所说的。’接著又说：‘曼殊室利，若有净信善须眉及善女东谈主等，想要扶养那药师七佛，应该先敬作药师七佛的形像，然后在处敷设清净的供桌安置佛像，在所供的佛像前，应该供奉各样花，焚各样香，并以各样幢幡来尊荣供佛处，如斯七日七夜，受八分斋戒，吃清净的食物，沐浴衣，保握芳醇清洁，并随时保握穿戴的清净。还有内心须清净，不生点垢秽妄惑仇怨的心念，不发怒，也不存无益东谈主之意。对切众生要心胸利益安乐，宽仁喜舍之念头，击饱读作乐，喝念赞偈，由右而左，恭敬地绕著药师佛像，还要内心忆念药师通盘好事。读诵《药师经》时，要塞想惟，以求领路其中精华奥义，然后才能为东谈主演说开示。随众生所乐意追求的，求龟龄的得龟龄，求裕如的得裕如，求官位的得官位，求子女的得子女，切都能如其所愿。如果有东谈主在睡觉时忽然作噩梦，看见各样凶相，或省略的恶鸟来荟萃中，或者在住所百种歪邪的阵势出现，遇歪邪阵势干豫的东谈主，若好像以各式好意思妙资具，恭敬扶养那药师七佛，那么通盘噩梦、凶十分不祯祥的阵势，就会沿路荫藏消失，不可成为危害咱们的祸患。或有水患、失火、刀灾、毁坏，或身处崖峭壁，容易失足陨落，遇到恶象狮子，猛虎凶狼、熊、东谈主熊等凶猛的野兽，还有毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚊虻等可怕的毒虫，众生若能情意念药师七佛，恭敬扶养，切、可怕的灾难，都能得到开脱。若遭遇番邦侵扰，或盗匪造反叛乱，若能忆念恭敬药师七佛，这些内乱外祸的灾难，都能得到开脱。’ 复次曼殊室利，若有净信须眉女东谈主等，乃至尽形，不事余天（1），惟当心归佛法僧，受握禁戒。若五戒、十戒、菩萨二十四戒（2）、比丘傻头傻脑十戒、比丘尼五百戒，于诸戒中，或有毁犯怖堕恶趣，若能念彼佛名号，恭敬扶养者，定不生三恶趣中。或有女东谈主临当产时，受于苦，若能至心称名，礼硈恭敬扶养七佛，众苦皆除，所生之子，颜貌规则，见者得意，利根（3）明智，少病安乐，有非东谈主夺其精气。’ 【注解】 （1）尽形不事余天：尽形，即尽形寿，尽咱们这世的体态和寿命。不事余天，即不事奉或信仰其余的天魔外谈。 （2）菩萨二十四戒：发心修大乘法的行者所受握的戒律。戒数有多种，般为四重戒、四十三轻戒。 （3）利根：机敏的根器。 【讲述】 世尊又告诉曼殊室利说：‘若有净信善须眉，善女东谈主等，从皈心三宝起，到寿终为止，不事奉、信仰其余天魔外谈，惟一情意皈心佛法僧三宝，受握禁戒，如五戒、十戒、菩萨四十三戒，比丘傻头傻脑十戒、比丘尼五百戒，在所受的各式戒律中，论是任何种戒，或有触犯毁戒的，天然会怕陷入恶趣。其东谈主若能悟谈，实时心称念药师七佛的名号，以及恭敬扶养，那么定不会堕于三恶趣之中。或有女东谈主临生产的时候，受到大的苦痛，若能至心称名礼赞、恭敬扶养药师七佛，切生产的苦痛，可以沿路排斥，而她所生的子女，形貌相规则，凡看见的都心生得意，况兼天敏利、颖悟聪明，从小至大，少有，安隐欣忭，莫得夜叉、恶鬼等非东谈主来夺其精气，容易抚育成东谈主。’ 尔时世尊告阿难（1）言：‘如我称扬彼七名号好事，此是诸佛甚田地（2），难可了知，汝勿生疑。’阿难白言：‘世尊，我于所说契经（3）义不生狐疑。是以者何？切身语意业皆虚妄。世尊，此日月轮可令腐烂，妙山（4）可使倾动，诸佛所言终有异。世尊，然有众生信根不具，闻说诸佛甚田地作是想惟：云何但念七佛名号，便获尔所好事收效？由此不信便生责备。彼于永夜（5）失大利乐，堕诸恶趣。’佛告阿难：‘彼诸多情若得耳闻诸佛名号，堕恶趣者，有是处，唯除定业不可转者。阿难，此是诸佛甚田地，难真实解（6）。汝能信受，当知皆是威力。阿难，切声闻及觉等皆不可知，唯除生补处菩萨（7）。阿难，东谈主身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得。得闻七佛名号，复难于是。阿难，彼诸量菩萨行，量巧便，量雄伟愿，如是行愿善巧便，我若劫若过劫说不可尽。’ 【注解】 （1）阿难：梵语庆喜的道理。为释尊在时的堂弟，才华盖世，为佛出弟子中‘多闻’。他前后跟从释尊二十年，佛所说法，都能驰念不忘，是结集经典的要紧东谈主物。 （2）甚田地：法之妙谓之甚。田地指佛与众生、凡与圣各因其不同知觉进程的分限离别。佛的智谋过头宽仁所行是甚量的。《法华经》云：‘成就甚未尝有法，随宜所说意趣渊博。’ （3）契经：契于众生根机，又契于真理的经文——佛经。 （4）妙山：即须弥山，此山广为众山之，故称为须弥山或妙山。 （5）永夜：譬如小东谈主流转存一火，明之昏也。 《胜蔓宝窟》中本曰：‘永夜者，存一火远旷名长，解自照称夜。又存一火难晓，故称永夜也。’ （6）信解：听佛说法，初信之，后解之。 （7）生补处菩萨：言下生就可成佛，补到佛位的菩萨。 【讲述】 那时，世尊告诉阿难说：‘以上我所赞好意思宣扬那世尊药师七佛通盘的好事，是十诸佛广的田地，在般众生是难以了解的，你听了可信托么？’阿难向佛禀告说：‘大德世尊，我对所说的佛经，信受，不产生任何狐疑。这是为什么呢？因为的上路发语，以及起心动念，切身、口、意三业妙用，非是清净法界的等流，非是智谋宽仁的透露。’他又接著说：‘世尊，纵使天外的日月轮，可以令它腐烂下来，地上的妙山（须弥山）可以使它倾倒移动，而诸佛所说的话，对真实不虚，莫得点变动的。世尊，有些众生，因为信根不具足，传说诸佛的奥秘田地，便作这么的想法：凭什么情理，只念药师七佛名号，就好像得回那么多的神秘好事和殊收效益？由此狐疑不信，继而生出各样责备，这么的东谈主会在漫长的存一火永夜中，得不到佛陀慈光的映照，切福德智谋由生长，失去了大的利益安乐，永久腐烂三恶趣中，流转穷，求出期’。佛告诉阿难说：‘这些众生，如果听闻药师七佛名号而起净信，心受握忆念，不生涓滴狐疑；如果这么而还会堕于恶趣，这是可能的。至于那定受报的不可扭转的业果，则当别论。’ 世尊又说：‘这以上所说的药师七佛的边好事，是诸佛所行奥妙的田地，般众生难以信托、了解，而你现今却能信受握，当知此是宽仁威力的加被。’‘通盘证得小乘果的声闻和觉，以及未登初地之前的诸菩萨等，也都相通不可真实地敬佩和地体认。惟一下生就能成佛的补处菩萨，才能如实信解。’释尊又跳跃证据：‘在存一火轮回中，东谈主身是曲常难得的。能于三宝中，起信推崇，亦然曲常难得的。能听闻世尊药师七佛的名号，是难得的。’‘那药师七佛，为什么有那么大的好事？因为，在过去菩萨因地中，修量的菩萨行，发量的雄伟愿，是以成佛以后，即有量的善巧便，慈济切众生，并使之离苦得乐。我即使以劫，或劫余那么长的时刻，来广说药师七佛的量行愿和蔼巧便，也说不完；因为劫的时刻虽长，而究竟是有限的，而药师七佛的雄伟宏愿，过头善巧便，却是莫得穷尽的，如何说也说不完。’ 尔时众中有菩萨摩诃萨，名曰救脱（1），即从座起，偏畸右肩，右膝著地，掌向佛白言：‘世尊，于其后世像法起时，若有众生为诸病苦之所逼恼，体态羸瘦，不可饮食，喉唇干燥，目视皆暗，死相现前。父母支属一又友学问（2）啼泣围绕，身卧本处，见彼琰魔（3）法（4）之使，引其神识（5），将至所。然诸多情，有俱生神（6），随其所作，善恶之业，悉皆记载，授与彼。即照章问其所作，随彼罪福而处断之。是时病东谈主支属学问，若能为彼归依诸佛，各样尊荣如法扶养，而彼神识或经七日或二七日乃至七七日，如从梦觉，复本精神，皆自忆知善不善业所得果报，由自证见业报（7）不虚，乃至命难（8）亦不造恶。是故净信须眉女东谈主，皆应受握七佛名号，随力所能（9）恭敬扶养。’ 【注解】 （1）救脱：顾名想义，即救拔众生脱离祸殃的菩萨，是依德扬名。 （2）学问：有学问的东谈主，如师长等。又是一又友的异名。诸经之初有‘皆是大阿罗汉，众所学问。’就是说大阿罗汉都是众生的一又友。 （3）琰魔：即俗称的阎魔。 （4）法：释教称法有三：、行十善，以处死世转轮法；二为铁面私，理犯罪的琰魔法；三即于切法得大安详的上法——佛。三者虽同称法，而谈理有离别。 （5）神识：心识灵妙，不可想议，叫作念神识。 （6）俱生神：即众生的八识，八识是藏识的道理，因为它能藏诸法的种子，是以能记载东谈主的善恶。 （7）业报：善恶业因所招感的苦乐果报；业因与果报。 （8）命难：生命受到胁迫。 （9）随力所能：尽我方大致力于，筹备珍奇之物，或尽己通盘，不计等、丰俭好差，惟在至诚虔心。 【讲述】 当释迦开示结果时，在法会的听众中，有位菩萨摩诃萨名叫‘救脱’，他袒露右肩，右膝跪地，两手掌，很推崇地对佛行了个礼，然后禀告说：‘大德世尊，到佛灭千年后，像法时期，有些众生善根浅近，业障重，为各样病患所困厄。病就是数月或数年，羸瘦如柴，不可饮食，越病越重，喉胧口唇，由于热度，因此干臊焦破，不可谈话，目击东西南朔诸暗澹来侵袭，各样死一火的阵势出现目下。临死时，其父母昆玉、妻儿等支属、一又友、师长等，围绕著病东谈主啼哭抽抽咽噎。病东谈主在急切之际，虽然自身还是卧在病榻上，但却看见琰魔的使臣来拘引他，把病东谈主灵魂拘引到琰魔跟前，听候审判。咱们每个东谈主生下来就有个俱生神，坐卧不离地追踪著，随咱们所作的事情，论是罪是福，是善是恶，皆涓滴不遗漏地记载下来，待咱们命终之后，便彻心透骨将之沿路授与琰魔法。这时琰魔法就依著记事簿册，审问阿谁拘去的东谈主，况兼计较他平生所作的事，看到底是善多，还是恶多？然后随其罪福轻重，而处决判断他该受何种业报，病东谈主的父母支属师长一又友等，要淳朴为他皈心世尊药师七佛，照章恭敬扶养，那病东谈主的神识流程七日，或十四日，或四十九日，得以还复苏醒过来，生命得以延迟，如同从大梦中醒来，恢回话本的精神样。病中所梦见皆寥若辰星分明，能驰念，并确切明了善业与不善业所应受得的果报，由自身入其境，如实证见到业感果报的缘故。是以从此以后，不但平时不作念越轨的违法行动，乃至遇到有东谈主胁迫他的生命，逼他违法时，也宁可阵一火生命，不肯造作任何恶业。因此，凡对药师七佛有净信的善须眉、善女东谈主等，都应该受握称念药师七佛名号，随我方的力量，尽我方所能去作念，恭敬扶养药师七佛。’ 尔时阿难问救脱菩萨曰：‘善须眉（1）。恭敬扶养彼七，其法云何？’救脱菩萨言：‘大德（2），若有病东谈主及余灾厄欲令脱者，当为其东谈主七日七夜握八戒斋，应以饮食及余资具随其通盘供佛及僧，昼夜六时恭敬礼拜七佛，读诵此经四十九遍，然四十九灯，造彼形象七躯，像前各置七灯，其七灯状圆，若车轮，乃至四十九夜，光明不，造杂彩幡四十九，并长幡四十九尺，放四十九生。如是即能离灾厄难，不为诸横恶鬼所握。大德阿难，是为扶养程序。若有于此七佛之中随其佛称名扶养者，皆得如是量好事，所求愿满，何况尽能具足扶养。’ 【注解】 （1）善须眉：阿难称救脱菩萨为善须眉，因救脱是菩萨，但现在相，故以善须眉称之。 （2）大德：救脱菩萨敬称阿难为大德，因阿难虽属小乘行者，而现出相，为尊重出比丘，故称大德。 【讲述】 这时，阿难问救脱菩萨说：‘善须眉，应该依什么法恭敬扶养此药师琉璃光七佛？’救脱菩萨答覆阿难说：‘若有病东谈主及有灾难之东谈主，要想脱离危难、病苦，支属一又友或相识，应现代替他，七日七夜受握八分斋戒，同期，应以各样清净饮食，过头余各式资生器具，随力量所及，若干不拘，随分扶养佛及比丘僧。又于昼夜六时中虔敬礼拜，恭敬扶养药师琉璃光七佛，心朗诵此药师经四十九遍，燃四十九盏灯，造药师七佛形象七尊，在每尊宝像前，各都供置七盏灯，七盏灯摆成圆形如车轮。灯要有东谈主照应，从天直到四十九天，务使光明不。制造五的彩幡四十九，并造长幡四十九尺，放生四十九个杂类众生。如能依照以上各式办法去作念，病东谈主及灾难之东谈主得以脱离危厄灾难，不再为诸横恶鬼所执握。阿难，以上作念法就是扶养药师七佛的程序。即使是于药师七佛之中随其便，只扶养其中个药师佛，称名握诵其号，都有上头所讲的量好事，通盘需求都能餍足，何况同期沿路扶养药师七佛，其好事是量雄伟，愿求能完毕。’ ‘复次大德阿难：若刹帝利（1）、灌顶（2）等灾难起时，所谓东谈主众疾疫难、他国侵逼难、自界造反难、星宿变怪难（3）、日月薄蚀难（4）、非时风雨难、逾期不雨难，彼刹帝利、灌顶等，尔时当于切多情起宽仁心，放大恩赦，脱诸幽厄苦恼众生，如前程序扶养诸佛。由此善根及彼本愿力故，令其国界即得浮松，风雨顺时，谷稼闇练，国内众生病安乐，又暴恶药叉等神共相恼乱。切凶相悉皆隐没。而刹帝利、灌顶等，皆得增益寿命力，病安详。大德阿难，若帝后、妃主、（5）储君、子、大臣辅相、宫中婇女、百官黎庶（6）为病所苦及余厄难，亦应敬造七佛形像，读诵此经，然灯造幡，放诸生命，至诚扶养，香散花，即得病苦排斥，开脱众难。’ 【注解】 （1）刹帝利：印度其时有四姓阶级，刹帝利为四姓之，是族。 （2）灌顶：印度习俗，太子将要登位时，即举行种无际的灌顶礼，取东南西北四大海水盛于瓶中，浇灌太子头顶，近于现代加冕礼，故名灌顶。 （3）星宿变怪难：天上星宿本来出莫得定例律，若起了特殊变化，很可能预兆著国灾难的驾临。 （4）日月薄蚀难：天文阵势的变化，与东谈主世有密切的关连，因它的变化，可能有风灾、水患、旱灾、地震等出现，引起各样社会问题。 （5）妃主：帝除皇后外，还有其他妻妾，都称为妃主。 （6）黎庶：即难民、平民。 【讲述】 救脱菩萨再次对阿难说：‘若刹帝利、灌顶等，遇有灾难，亦即国有难时，如寰球流行传染、夭厉灾难，或受了邻国侵略和逼害而引起灾难，或在我方国内，发生匪徒流荡造反的祸乱，天上的星宿发生了特殊变化，预兆著灾难驾临，日月天文的变化引起天灾东谈主祸，以及风不调、雨不顺所引起的灾害，还有雨季不下雨引起的旱灾。个国若不幸遭受上述各式灾难，应该如何办？身为国元的刹帝利、灌顶等，在这种情况下，应该为通盘东谈主民，起大宽仁心，赦牢狱里的犯东谈主，恩赐诸罹难的众生，依前边所说各样扶养之法，至心恭敬，扶养世尊药师琉璃光七佛，那么，由这两面的好事善根，以及药师佛本愿力加被的缘故，便可使这个国土灾渊博除，东谈主民即得浮松安详，五风十雨，稻谷农作物都能闇练浑厚，切众生躯壳病苦，病难，生活得得意欣忭。同期，在阿谁国界内，也莫得凶暴狠毒的药叉等神作怪，恼害众生，切不祯祥的阵势，也都立即隐没不现，即刹帝利、灌顶等，也都寿命增加，气膂力充沛，身心病，安详欣忭，寰球潦倒都得增益。’救脱菩萨又对阿难说：‘如果国和皇后、妃子、太子和太子的昆玉，国重臣大官，中官宫女以及通盘官员和老平民，上自后妃，下至切大众，若为切病苦所缠，或遭受其余灾难，也应制造药师七佛圣像，读诵此药师琉璃光七佛经典，燃灯续明，制造悬立神幡，放生各样物类，虔敬扶养，燃各式名香，散各式杂鲜花，这么切病苦便得以解除痊，通盘众渊博脱。’ 尔时具寿阿难问救脱菩萨言：‘善须眉，云何已尽之命而可增益？’救脱菩萨言：‘大德，仁岂不闻说有九非命耶？由是世尊为说咒药，随事救疗，然灯造幡，修诸福业，以修福故，得延寿命。’阿难问言：‘九横云何？’救脱菩萨言：‘者若诸多情，得病虽轻，然医药及看病者，设复遇医，不授其药，实不应死而便非命；又信世间邪魔外谈妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问福祸，诸众生，求神解奏，呼召魍魉，请福祈恩，欲冀延年，终不可得，愚迷倒见遂令非命，入于有出期。二者横为法之所杀戮。三者畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸度，横为非东谈主夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为各样恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药、魇祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者饥渴所因，不得饮食，而便非命。是为略说非命有此九种。其余复有量诸横。难可具说。’ 【讲述】 这时阿难问救脱菩萨说：‘善须眉，众生还是尽其寿命，如何可以增益延续？’救脱菩萨回答说：‘大德，你难谈不曾听闻说过有九种非命吗？以是之故，世尊为众生念药师咒，救度灾难，疗，劝众生制造续命幡，燃灯扶养三宝，修各样福德，因此之故，便可延龟龄命。’阿难又问：‘什么是九非命呢？’救脱菩萨说：‘非命，若有些众生患了病，启程点病虽微小，关联词莫得医师诊，莫得汤药，莫得护士病患的东谈主，假定又遇庸医，乱开药，给与不病症的汤药，实在不应活该的，而却被误害，致遭非命。另外又有种东谈主，舍三宝，处死不信，却信托世间般想想不正的邪魔外谈，妖孽巫师，胡瞎扯福谈祸，这么被他们敲诈，度懦弱，心想天然不可安详，于是便去抽签卜卦，盘考祸根所在，任凭邪谈教唆，宰牛羊猪等各式众生，作法祭祀，禀奏神明，呼求鬼神维护，恳求消灾纳福，保空闲，以求长命延年，但是，终究得到违犯果。这么愚痴智，倒置诱骗，信仰邪魔外谈的结果，遂使他不可寿终正寝，身后还得入，受量苦，莫得露面之日。 二非命，因作念了危害国东谈主民的事情，触犯了国法，罪至死刑。三非命，可爱猎，捉取鸟兽来嬉戏，耽于淫欲，嗜酒如命，这么不务正业，竟日轻狂所节制，如斯元气心灵天天破费减损，加之心计邪乱，邪神恶鬼恰可有隙可乘，夺其精气而置之死地。四，丧身于失火之中，或死于炮火之下。五、遭遇水患，被巨流肃清，或失足落水而死，或乘船罹难溺毙海洋。六，为毒蛇、狮子、虎狼等各样恶兽所吞食。七、堕于山坑险谷、峭壁断壁而死于非命。八、为毒药、魇祷、咒诅、起尸鬼等所中伤，受毁坏而死。九，或因莫得才智餬口，或遇歉岁，为饥渴所困，不得饮食，而非命。这切都是未尽天年，而遭意外丧命的，等于所说的九种非命。其余尚有量数的各样非命。此处难以细说。’ ‘复次阿难，彼琰魔簿录，世间通盘名藉，若诸多情不孝，五逆（1），毁辱三宝，坏君臣法，破于禁戒，琰魔法随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸多情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。’尔时众中有十二药叉大将（2），俱在会坐，其名曰： 宫毗罗（3）大将 跋折罗（4）大将 迷企罗（5）大将 頞你罗（6）大将 末你罗（7）大将 娑你罗（8）大将 因陀罗（9）大将 波夷罗（10）大将 薄呼罗（11）大将 真达罗（12）大将 朱社罗（13）大将 毗羯罗（14）大将 此十二药叉大将，各有七千药叉以为家族，同期举声白佛言：‘世尊，我等今者蒙佛威力，得闻七佛名号，于诸恶趣，复怖畏。我等相率皆齐心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负切多情，为作义利，饶益安乐，随于何处城邑聚落、闲隙林中，若有此经流布读诵，或复受握七佛名号，恭敬扶养者，我等家族戍卫是东谈主，令脱众难，通盘愿求，悉令餍足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经。以五缕结我名字，得称愿已，然后解结。’尔时世尊，赞诸药叉大将言：‘善哉！善哉！大药叉将，汝等念报七佛恩德者，常应如是利益安乐切多情。’ 【注解】 （1）五逆：1、弑父，2、弑母，3、阿罗汉，即害出世圣者；4、出佛身，如佛辞世时，提婆达多石害佛，令佛足伤破出；5、破和僧，即挑拨和僧团，使原本和乐清净的大众发生摩擦，相互仇怨，不可宽心办谈。切舛讹，以此五谈重。任犯种，即堕间，故一名间罪。 （2）十二药叉大将：药叉有的译为夜叉。药叉情不，有的穷凶恶，有的善良蔼然，如护握佛法的，即是暖热而善良的药叉。在释教的护法中，它占有很要紧的地位。这十二药叉，即是热忱护法的善良夜叉。在毗头陀天统摄下的药叉，手下好多，而这十二位为者，故名大将。 （3）宫毗罗：蛟龙的道理，顶有金龙相，它住在舍城的个山上。佛辞世时，它以赤忠心处处护法，可说是有事迹的位护法药叉. （4）跋折罗：为金刚的道理，以其手执金刚杵而名。 （5）迷企罗：为金带的道理，以其腰束金带故。 （6）頞你罗：为破空山的道理。 （7）末你罗：为千里香的道理。 （8）娑你罗：为螺女形的道理，以其冠华发，如螺故。 （9）因陀罗：为能天的道理，亦名地握。 （10）波夷罗：为鲸鱼的道理，长大如鲸故。 （11）薄呼罗：为蟒龙的道理。 （12）真达罗：为角的道理，头有角故。 （13）朱社罗：为严帜的道理，又云者。 （14）毗羯罗：为善艺的道理。 【讲述】 救脱菩萨又说：‘阿难，那琰魔法主要掌管世间众生犯空虚的名籍。如果这些众生不孝父母，犯五种逆于理的舛讹，破碎侮辱三宝，犯上不忠于君，破碎君臣之间的礼制，毁坏佛法和扶养三宝的各项净戒等等，琰魔法会依据他们罪业的轻重，照章审问判刑，是以我才劝诚诸君多情众生燃灯造幡，放生修福，使众生度脱切苦厄，再不遭受各式灾难。’ 这时，大众中有十二位药叉大将，都在药师座位上，他们是： 宫毗罗大将 跋折罗大将 迷企罗大将 頞你罗大将 末你罗大将 娑你罗大将 因陀罗大将 波夷罗大将 薄呼罗大将 真达罗大将 朱社罗大将 毗羯罗大将 这十二位药叉大将，每位都各统摄有七千药叉为其家族，他们不约而同地向世尊宣誓说：‘世尊！咱们今天好像蒙佛威力，得闻药师七佛名号，便不再感到有恶趣的胁迫与了。咱们相互起，共齐心，归依佛法僧三宝，直到寿命肃除，况兼发誓要负荷切众生，为他们作念各样义利，令其脱离苦厄，饶益安乐。论是在职何屯子、城市、国都、县邑乃至于空旷的丛林中，若有流布此药师琉璃光七佛经，或有东谈主受握药师琉璃光七佛名号，并恭敬扶养的东谈主们，咱们十二药叉大将各率七千药叉家族，随时保护他们，使他们开脱切祸殃；他们的各式愿望和祈求，都能得到餍足，如有和祸殃而求度、求开脱的，也应当至心读诵此药师经，同期用五线缕，结出十二药叉大将的名字，比及病苦灾渊博除，所求的愿望还是餍足后，再解开缕结。’ 这时，释尊赞好意思诸位药叉大将说：‘好了！好了！你们能知念答复世尊、药师琉璃光七佛的慈济恩德，是应其时常这么利益安乐切众生的。’ 尔时会中有多天众，智谋鲜少（1），作如是念：‘云何过是殑伽河沙诸佛世界现在，暂着名者，便获边殊胜好事？’尔时释迦牟尼，知诸天众心之所念，即入警召切甚妙定。才入定已，切三千大千世界（2）六种滚动（3），雨天妙花及天香末。彼七见是相已，各从其国来至索诃世界，与释迦共相问讯。时佛世尊由其先世本愿力故，各各于天宝尊荣师子座上随处安坐。诸菩萨众天龙八部东谈主非东谈主等，国、子、中宫、妃主，并诸大臣，婆罗门父老（4）居士，前后围绕而为说法。时诸天众见彼皆已云集，生大希有，狐疑便除。时诸大众叹未尝有，同声赞言：‘善哉！善哉！释迦，饶益我等，为除疑念，令彼皆至于此。’时诸大众各随其力，以妙香华及众璎珞诸天伎乐扶养，右绕七匝，掌礼敬赞言：‘希有，希有（5）。诸佛甚田地，不可想议（6）！由先愿力善巧便，共现如是奇异之相（7）’。尔时大众各各发愿：愿诸众生，皆得如是胜定。 【注解】 （1）鲜少：很少，少。 （2）三千大千世界：是释教六不雅的用语。每小世界，其时局皆同。中央有须弥山，透过大海，兀立在地轮上。地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮。风轮除外等于虚空。须弥山潦倒皆大，中央小，日月即在山腰，四天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有六欲天，再上则为界十八天，及界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海环绕之，每重海，开重山。在七重金山外有碱海，碱海除外有大铁围山。在咸海四有四大洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，叫作念四六。每洲旁各有两中洲，数百小洲而为家族。如是九山、八海、日月、四洲、六欲天，上覆以初禅三天，为小世界。集千小世界，上覆以三禅三天，为中千世界。集千中千世界，上覆以四禅九天及四空天为大千世界。因为这中间有三个千的倍数，是以大千世界，一名为三千大千世界。 （3）六种滚动：大地滚动，有三面的六种滚动，、为动之六时，即佛入胎、出胎、出、成谈、转法轮、入涅槃；二、为动之六；即东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没；三、为动之六相：即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾东谈主如赤子卧摇蓝中，不觉摇动，惟觉酣畅，梓里动是暗意祥瑞，而且此六种滚动，惟一天眼通的东谈主才能知见，小东谈主则绝不知情。 （4）父老：年长或身份尊贵之东谈主；亦然对有谈德之东谈主的敬称。 （5）希有：即罕有、少有。 （6）不可想议：不可以想惟，也不可以言议的道理。 （7）现如是奇异之相：佛菩萨神通雄伟，能现各样之身向东谈主说法；或借己身作念例子来劝东谈主。 【讲述】 这时，在与会的听众中，有好多信根不具足，智谋很少，便作这么的想法：‘为什么像上头说的流程恒河沙那么多佛国的药师琉璃光七佛世界，现在，只消暂时闻到药师的圣号，就好像得回那么多神秘好事和殊收效益？’此时，释迦牟尼，知谈诸天众心中的狐疑、想虑，立即入定，叫作念‘警召切’甚神秘禅定。世尊刚入定后，切三千大千世界当场出现六种奇妙滚动的壮不雅，天外中如细雨般飘洒著各式芳醇的鲜花，及芬香的天香末。药师七佛看到此种好意思妙景相，各从我方的佛土王人来到咱们的索诃世界，先与释迦佛相互致敬问讯。这是药师七佛世尊由其先世在因地广修菩萨行，量边宽仁所发宏愿的量好事力加被的缘故。各佛均安住于天宝尊荣的狮子座上，众菩萨、天龙、八部、东谈主、非东谈主等，国、子、中官、妃子，以及众大臣、婆罗门、父老、居士，正前后围绕释尊讲法。这时，诸天众见到药师七佛都已到达会埸，感特别，生大得意，刚才的狐疑沿路排斥。同期与会诸大众感慨说：‘此种好意思妙壮不雅是从未尝见到过的，’并王人声赞扬：‘好了！好了！释尊，您为了饶益众生，为解除咱们的疑念，请彼药师七佛，都到这里来。’此时，诸大众各随我方才智所及，以各式杂鲜花、各样奇妙的香及各式名贵璎珞、坚持、各样好意思妙的音乐供奉，从右边环绕佛七匝，双手掌恭敬施礼，赞好意思：‘太特别了！太特别了！佛甚奥妙田地，确凿平常东谈主不可想像的，这是由于在因地量宽仁、量菩萨行，发量雄伟宏愿，有量的善巧便，慈济切众生的缘故，才共同现出这么奇异壮不雅。’此时，与会大众各各立志发愿，愿诸众生都能得到这么的殊胜禅定！” 尔时曼殊室利即从座起，掌恭敬，绕佛七匝，礼双足已，白言世尊：‘善哉！善哉！定力不可想议。由本愿力便善巧，成就众生。唯愿为说狂放神咒，能令来世薄福众生病恼所缠、日月星辰通盘厄难疫病怨恶及行险谈遭诸，为作归依，令得安隐。彼诸众生于此神咒，若自书、教东谈主书，受握读诵，广为他说，常蒙诸佛之所护念，佛自现身，令愿餍足，不堕恶趣，亦非命。’时诸赞曼殊室利言：‘善哉！善哉！此是我等威神之力。令汝劝请。哀愍众生，离诸祸殃，为说神咒。汝应谛听，善想念之，我当为说，曼殊室利，有大神咒，名曰：定力琉璃光。若有须眉女东谈主书写读诵，恭敬扶养，于诸含识，起大悲心，通盘愿求皆得餍足，诸佛现身而为护念，离众障恼，当生佛国。’时七以音声，即说咒曰： 【讲述】 这时，曼殊室利从座位中站起来，双手掌，恭敬施礼，绕药师七佛七匝，礼佛双足以后，禀告世尊：‘善哉！善哉！禅定力是十诸佛广的田地，般众生是很难想议和言说的，这都是由于药师七佛宽仁，以量宏愿，修雄伟菩萨行，量善巧便，为拆除众生诸苦，成就众生，惟愿为众生演说“狂放神咒”，令来世福德薄少、被缠绕众生，在日月星辰发生变异，世间灾难驾临，传染病、夭厉流行的灾难，或遭怨恶，行于危急谈路，心不安详，生各样时，狂放神咒都能使众生有所皈心，脱离苦厄，而身快慰乐。诸众生对此神咒，若我方恭敬书写，或教别东谈主书写，殷重奉握、读诵，广为宣讲，就会不时得到药师七佛的加握、护念，佛会自动现各样妙身，使所求愿望祈求都得到圆满完毕，不再陷入三涂恶趣中，也不会发生非命非命等恶运。’ 这时众王人赞好意思曼殊室利说：‘善哉！善哉！此是由于佛的雄伟好事威神之力加被，使你提问劝讲，哀愍众生，为使众生脱离诸祸殃来说神咒，你应当精致义听，刻会奥密，善想维之，我应当为你说。曼殊室利，此大神咒名叫‘定力琉璃光’。若有净信善须眉，善女东谈主们，忠心识意书写、朗诵，恭敬奉握扶养，对诸众生起伟大的宽仁心，通盘愿望祈求都能餍足，众佛即现身以各样便，善巧保护，忆念握咒东谈主，令其脱离众业障、苦恼，投生佛国。此时药师琉璃光七佛以同声息，即诵咒曰： 呾侄他 具谜具谜 謦尼谜腻四 末底末底馺[多*页]怛他揭多三摩地 頞提瑟耻帝 頞帝末帝 波例 波跛输但你萨婆波跛那世也 勃睇勃图唱答谜邬谜矩谜 佛铎器怛罗 钵里输但你 昙谜昵昙谜 谜噜谜噜 谜嚧 尸曷 丽萨婆哥罗 蜜栗睹 尼婆喇你 勃提苏勃睇 佛陀陀頞提瑟侘泥娜曷洛叉睹谜 萨婆提婆 三谜頞三谜 三曼踒汉兰睹谜 萨婆佛陀菩提萨埵 苫谜苫谜 钵喇苫谜曼 睹谜 萨婆伊底邬波达婆 萨婆毗何大也萨婆萨埵难者 脯兰泥脯兰泥 脯兰也谜萨婆阿舍 薜琉璃也 钵喇底婆细 萨婆波跛 著杨羯丽 莎诃 尔时七佛说此咒时，光明普照，大地滚动，各样神变（1），时俱现。时诸大众见此事已，各各随力以天香花、涂香、末香，送上彼佛。咸唱：‘善哉！’右绕七匝。彼佛世尊同声唱言：‘汝等切东谈主天大众，应如是知。若有善须眉、善女东谈主、若、子、妃后、大臣寮庶之类，若于此咒受握读诵，听闻演说，以妙香花扶养经卷，著新净衣，在清净处握八戒斋，于诸含识常生慈愍，如是扶养得量福。若复有东谈主有所祈愿，应当造此七佛形像，可于静处，以诸香华悬缯幡盖，上妙饮食及诸伎乐而为扶养，并复扶养菩萨诸天，在佛像前危坐诵咒，于七日中握八戒斋，诵满千八遍。彼诸及诸菩萨悉皆护念。执金刚菩萨并诸释梵四天等，亦来护卫。此东谈主通盘五间罪（2）切业障，悉皆消灭，病延年，亦非命及诸疾疫。他贼盗欲来侵境，斗诤战阵，言讼仇隙，饥俭旱涝，如是等怖，切皆除，共起慈心，犹如父母，有所愿求，不遂意。 【注解】 （1）神变：粗略，变化意外，能为所欲为而窒碍。 （2）五间罪：即五间业，一名五逆罪。见前注。 【讲述】 此时，当药师琉璃光七佛说此神咒时，大地普遍放大光明，映照切，同期大地滚动，各样神奇、祯祥、奥秘的变化王人出现。这时，诸与会大众见到这种好意思妙异相后，各各随力所愿，敬献各式芬香奇花，各式名香、涂香、末香，恭敬扶养佛。并王人赞好意思：‘善哉！善哉！’右绕佛七匝。佛、世尊同声颂唱：‘你们与会者与切东谈主天大众，都应该知谈，若有净信须眉、女东谈主们，国、子、妃后、大臣、平民平民等，对此神咒恭敬握诵、忆念，听闻演讲，以妙香花扶养药师经卷，穿新的或干净、整王人的穿戴，在清净处握八戒斋，对诸众生不时起宽仁、迁徙之心，这么的扶养，就能受到药师七佛加握，修得量福德。若有东谈主有所祈求愿望，应当造此药师七佛形像，可于清净整洁之处，以各样名香、各杂鲜花，吊挂各样幡盖，上等可口饮食及诸音乐，殷重扶养，并同期扶养众菩萨诸天。在佛圣像前危坐，虔敬握诵此经咒，于七日中握八戒斋，忠心真心诵满千八遍，那药师七佛及诸菩萨沿路都会护握、忆念是东谈主。执金刚菩萨及诸释梵四天等，也会来拥戴、保护此握咒东谈主，通盘五逆之罪及切业障沿路消灭。病寿命延迟，亦非命横祸死一火及各样传染病流行、邻国侵略、匪徒流荡叛乱、干戈言讼、仇恨、饥饿、干旱、水患等不幸遭遇，上述各式外祸内乱，灾害、都得开脱，归罪、仇东谈主之间，亦互起宽仁心，相处如父母般亲密友，令所求的愿望皆能圆满完毕，莫得不如意的。 尔时执金刚菩萨（1）、释梵四天（2）从座而起，掌恭敬，礼释迦牟尼佛足，白言：‘世尊，我等大众皆已得闻诸佛本愿殊胜好事，及见诸佛宽仁至此，令我众生亲承扶养。世尊，若于其处有此经典及七佛名陀罗尼法，流通扶养乃至书写，我等悉皆承佛威力，即往其处，拥护于彼。国大臣，城邑聚落，须眉女东谈主勿令众苦及诸之所仇怨，常得浮松，财食浑厚，我等即是报诸佛恩。世尊，我等亲于佛前自强要誓：若有净信须眉女东谈主，忆念我者，应诵此咒。即说咒曰： 【注解】 （1）执金刚菩萨：菩萨名，因执金刚杵，故一名金刚手菩萨，金刚萨埵。密宗以大日为初祖，此执金刚菩萨为二祖。 （2）释梵四天：梵天，帝释天、四天，是护握世界佛法的天使。 【讲述】 这时，护握佛法的天使执金刚菩萨、释梵四天，从座位中站起来，双手掌，恭敬施礼，礼释迦牟尼两足，尊敬禀告：‘世尊！咱们与会大众都已听闻药师琉璃光七佛因地所发比宏愿、量殊胜好事，也见到药师七佛为处死宽仁哀悯众生亲临法会，我等亲自向药师佛殷重扶养。世尊，若有此药师经宝典及药师七佛圣号，药师陀罗尼流通、扶养，以及药师宝典书写处，咱们都会承佛宽仁威神之加被，咱们会即往其处，拥戴、珍视是东谈主，论国、大臣，论在城市、屯子、众生聚落之处，使具有清净信心的善须眉、善女东谈主们，不会有诸祸殃及为众所致仇怨，使众生脱离诸苦，常得安康、褂讪，财产、物资丰盛弥散，这就是咱们药师七佛的宏恩。世尊，咱们亲自耸峙在佛的面前尊荣宣誓：“若有清净善须眉，善女东谈主们，忆念我的名号，应该奉握、朗诵此咒。”即说咒曰： 呾侄他 恶寠莫寠 呾去罗寠 么么寠具丽 诃呼去醯去末啰末啰末啰 紧树丽布丽 莎诃 若有净信须眉、女东谈主、国、子、大臣、辅相、中宫、婇女，诵七佛名及此神咒，读诵书写恭敬扶养，现世皆得病龟龄，离众苦恼不堕三途，得不退转（1）乃至菩提。彼诸佛土粗略受生，常见诸佛得宿命智，念定总握（2）不具足（3）。若患鬼疟等病，当书此咒，系之肘后；病若差已，置清净处。尔时执金刚菩萨，诣七佛所右绕三匝，各申礼敬，白言：‘世尊，惟愿宽仁护念于我，我今为欲饶益将来须眉、女东谈主、握是经者，我为说陀罗尼咒。’彼时七佛硈执金刚言：‘善哉！善哉！执金刚。我加护汝，可说神咒，为护将来握经之东谈主，令众恼，所求餍足。’时执金刚菩萨，即说咒曰： 【注解】 （1）得不退转：这里指到了东琉璃世界后，所发的誓愿不退转，修得的果位不退转，所得的修证也不退转（愿、位、证三者均不退转）。 （2）念定总握：正念、正定，密教称陀罗尼。总握：梵语陀罗尼的译义，因修此法能总切法，握切义故名。 （3）具足：圆满具备。 【讲述】 若有清净信心善须眉、善女东谈主们，国、子、大臣、辅相、中官、婇女虔敬奉握朗诵药师七佛圣号及此神咒，忠心真心读诵、书写，恭敬扶养，现世中都能病龟龄，脱离众苦恼，不会陷入恶谈三涂，永不会退转，直至证得上正等正觉。随我方的愿望，可以投生在诸佛的国土上，不时见到药师七佛，凝听佛之教诲，证得宿命通的智谋。正念、正定、陀罗尼不具备、圆满。若患鬼疟所害等病，应当恭敬书写此神咒，系在前臂的肘后，待病情好转，将咒放弃清净之处。这时执金刚菩萨到达药师七佛处，右绕三匝，恭敬施礼，尊敬地说：‘世尊！佛愿宽仁忆念保护咱们众生，我今为把比丰富的利益带给将来世，奉握此药师经宝的善须眉、善女东谈主们。我为众生说陀罗尼咒。’此时，药师七佛称硈执金刚说：‘好了！好了！执金刚，我以比好事威神之力加被于你，说此神咒，为了关怀、珍视将来奉握药师经宝典的东谈主诸苦恼，随愿所求，皆得圆满完毕。’这时执金刚菩萨即口说真言如下： 南么馺多喃 三藐三佛佗喃 南么萨婆跋折啰达啰喃 呾侄他唵 跋折丽 跋折丽 莫诃跋折丽 跋折啰波舍 陀喇你三么三么三曼[多*页] 阿钵喇歇多跋折丽 苫么苫么 钵啰苫曼睹谜 萨婆毗阿大也矩噜矩噜 萨婆羯么 阿伐喇拏你叉也 三么也末奴三末啰簿伽畔跋折啰 波你萨婆舍谜钵哩 脯喇也 莎诃 世尊，若复有东谈主握七佛名，忆念彼佛本愿好事，并握此咒读诵演说，我令彼东谈主所愿餍足，所乏少。若欲见我，问善恶者，应当书写此经，造七佛像，并执金刚菩萨像，皆于像身安佛舍利，于此像前如上所说各样扶养，礼拜旋绕。于众生处起宽仁心，受八戒斋，日别三时，澡浴清净，三时衣别，从白月八日至十五日，逐日诵咒百八遍，心错落。我于梦中，即自现身，共为言说，随所求者皆令餍足。时大会中有诸菩萨皆悉唱言：‘善哉！善哉！执金刚，陀罗尼不可想议，实为善说。’时七作如是语：’我等护汝所说神咒，为欲饶益切众生，皆得安乐，所求愿满。不令此咒隐没于世。’尔时七佛告诸菩萨、释梵四天曰：‘我今以此神咒付属汝等，并此经卷于将来世后五百岁法欲灭时，汝等皆应护握是经。此经威力、利益甚多，能除众罪，善愿皆遂。勿于薄福众生责备处死、毁贤圣者，授与斯经，令法速灭。’尔时东七佛世尊，见此大众，所作已办，机缘餍足，复疑心，各还原土，于其座上，忽然不现。 【讲述】 ‘世尊！若有东谈主忆念握诵药师琉璃光七佛圣号，忆念药师七佛因地广修菩萨谈量本愿好事，忠心真心握此神咒，朗诵演说，使握念之东谈主通盘愿望皆得完毕、餍足，不会缺少。若想见到我，并问善恶、是曲者，应当恭敬书写药师经宝，造药师七佛圣像及执金刚菩萨形像，在像身中安置佛舍利，在此药师佛像前，像上头所说的法，作念各样恭敬扶养，虔敬礼拜，旋绕，对众生起大宽仁心，受八戒斋，日别三时，沉溺净身，三时著整王人清净穿戴，从每月八日至十五日，逐日诵咒百八遍，心里清净、安祥，心错落。众生在梦中就会见到我现身为其讲法、开示，随其愿望，所求都能得到餍足。’ 这时大会中有药师琉璃光七佛都同声赞好意思说：‘好！好了！执金刚菩萨，陀罗尼是般东谈主阻碍易领路的奥精义，实在是本善书！’此时药师七佛作念这么的想法：‘咱们珍视你所说神咒，为使切众生都安祥、欣忭，通盘祈求，皆能餍足，不使此神咒从此索诃世界守密或埋没。’ 此时，药师七佛对众菩萨、释梵四天说：‘今天我把此神咒咐托给你等，此药师经宝典，于将来世后五百年末法时期，你应当护握此经。此经威力好事，对众生利益量尽，好像撤除众生诸罪业，使众生善良好意思好愿望都能完毕。千万不要对智谋福德珍稀、责备歪曲处死矿藏、漫骂、侮辱修习大乘佛法的大德的众生传授此经，以致酿成佛法飞快废除。’此时东药师琉璃光七佛亲眼看到大众所作念的事已办完，善缘还是餍足，对药师经及陀罗尼再莫得狐疑，而是坚决受握，就各自现神通，从我方座位上忽然不见，而追想我方的药师佛国土。 尔时具寿阿难陀，即从座起，礼佛双足，右膝著地，掌恭敬而白佛言：‘世尊，当何名此经？我等云何受握？’佛告阿难陀：‘此经名为七佛应正等觉本愿好事殊胜尊荣，亦名曼殊室利所问，亦名药师琉璃光本愿好事，亦名执金刚菩萨发愿要期，亦名净除切业障（1），亦名通盘愿求皆得圆满，亦名十二大将发愿护握。如是名字汝当奉握。’ 时薄伽梵说是经已，诸大菩萨及声闻众、天龙药叉、健闼婆（2）、阿苏罗（3）、揭路荼（4）、紧那罗（5）、莫呼洛伽（6）、东谈主、非东谈主等，切大众闻佛所说，皆大得意，信受奉行（7）。 【注解】 （1）净除切业障：众生的各样灾难，即过损失与现辞世业障所感。现受握此药效秘诀，便可把切业障拆除干净，而得消灾难，植福延寿，故得此名。 （2）健达婆：即干达婆，是位天乐神。诸天举行嘉会时，均由他吹打，可说是天堂的音乐。 （3）阿苏罗：即阿修罗，为边幅丑陋、常与帝释战斗之神。 （4）揭路荼：即迦楼罗，系大鸟，因其翅膀金，亦名金翅鸟。 （5）紧那罗：即紧拿罗，它能歌善舞，唯头生角，究竟是神是东谈主，令东谈主莫辨，故一名疑神。 （6）莫呼洛伽：即摩侯罗伽，是大蟒蛇。 （7）信受奉行：信是信疑，受是受，奉是衔命佛、菩萨的教，行是学习修行。佛经临了多有‘信受奉行’四字而为结果。 【讲述】 当释尊赞好意思药叉大将的护法胜举之时，阿难即向佛报告谈：‘世尊！应当以何种称号来称呼这秘诀？咱们应如何去信奉受握？’佛告诉阿难：‘这个药效秘诀有七个称号：（）七佛应正等觉本愿好事殊胜尊荣；（二）曼殊室利所问；（三）药师琉璃光本愿好事；（四）执金刚菩萨发愿要期；（五）净除切业障；（六）通盘愿求皆得圆满；（七）十二大将发愿护握。上头这些名字你要铭刻，应当恭敬奉握。 此时薄伽梵（世尊）说完此经，在座的诸菩萨、摩诃萨及高声闻众，还有天、龙、药叉、健达婆、阿苏罗、揭路荼、紧那罗、莫呼洛伽、东谈主非东谈主等，切与会大众，闻佛所说神秘秘诀，个个皆大得意，纷纷信受所说此法而奉行之。 回页

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