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www.guiyifo.com皈心佛网 ； 壹、弁言 、清代彭绍升曰：‘《量寿经》者，称之圆教，众生本具之化仪。’ 二、日本释道隐曰：‘兴世之正说，奇特胜之妙典；乘究竟之说，速疾圆融之金言；十嘉赞之诚言，时机纯熟之真教也。’ 三、梅光羲居士云：‘《量寿经》者，称之谈，众生本具之化仪；乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲目，大藏教之指归也。’ 四、《弥陀要解》曰：‘声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉整体授与浊恶众生，乃诸佛所行田地，唯佛与佛能究尽，非九界独力所能信解也。’ 五、《不雅经》云：‘是心是佛。’又云：‘是心作佛。’ 六、彭绍升曰：‘此经讲述者少，实以善本故。’ 贰、摘要 、教缘由缘 、《法华经》云：‘诸佛世尊唯以大事因缘故，出现于世。’‘唯以佛之知见，示悟众生。’ 二、《华严起品》云：‘、应供、等正觉起处死不可思议。是以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种量数百千阿僧祇因缘成等正觉出兴于世。乃至广说如是等量因缘，唯为大事因缘。大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故。’ 三、《嘉赞净土佛摄受经》（即《阿弥陀经》唐译本）云：‘我不雅如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。’ 四、《弥陀疏钞》云：‘今但心抓名，即得不退。此乃直指小东道主自心究竟成佛。若能谛信，何必遍历三乘，久经多劫，不越念，顿证菩提，岂非大事。’ 五、蕅益众人云：‘待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’ 六、日道隐于《量寿经甄解》中曰：‘五浊之世，造恶之时，圣道种，今时难修，其难非。特此门，至圆顿。况兼由其省略直捷，则出世之正说偏在斯经。代所说归此经，如众水归于大海。………由此言之，百万阿僧祇因缘以起《华严》之典，大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。’ 七、普贤偈云：‘愿我临欲命终时，尽除切诸绝交，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’ 八、文殊偈云：‘愿我命终时，灭除诸绝交，面见阿弥陀，往生安乐刹。’ 九、唐海东元晓师云：‘四十八愿，先为小东道主，兼为三乘圣东道主。’ 十、《楞严经》云：‘不作圣心，名善田地；若作圣解，即受群邪。’ 十、《十往生经》云：‘佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，切时，切处，不令恶鬼恶神得其便也。’ 十二、《楞严经大势至菩萨念经圆通章》云：‘今于此界，摄念经东道主，归于净土。’ 十三、《净修捷要》云：‘大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念经东道主，收受不舍。令离三途，得上力。’ 十四、《阿弥陀经》云：‘若有善须眉、善女东道主，闻是袭取抓者，及闻诸佛名者，是诸善须眉、善女东道主，皆为切诸佛之所护念。’ 十五、《弥陀要解》云：‘此之秘诀，全在了他即自。若婉词他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见倒置。’ 十六、善众人《四帖疏》曰：‘今此不雅门等，指而立相，住心而取境，总弗成相离念也。悬知末代罪浊小东道主，立相住心尚弗成得，何况离相而求事者。似术通东道主，居空安立舍也。’ 十七、日《黑谷大经释》云：‘于往生教，有根柢亦有枝末。此经名根柢，余经名枝末。又此经名正往生教，余名傍往生教。………又此经名往生具足教，他经名往生不具足教。’ 二、本经体 、古德云：‘诸大乘经皆以实相为印。’ 二、《金刚经》云：‘凡系数相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见。’ 三、南岳怀让云：‘说似物即不中。’又云：‘凡有言说，皆实义。’ 四、《圆觉经》云：‘诸幻尽灭，觉心不动。’‘幻灭灭故，非幻永恒，比喻磨镜，垢尽明现。’又云：‘无谓求真，唯须息见。’ 五、《要解》云：‘吾东道主现前念心，不在内，不在外，不在中间；非曩昔，非当今，非改日；非青黄赤白，长短圆；非香非味，非触违纪。觅之了不可得，不可言其；具造百界千如，不可言其有。离切缘虑别离语言笔墨相。而缘虑别离语言笔墨，非离此别有自。要之，离切相，即切法。离故相，即故不相，不得已强名实相。’ 六、六祖云：‘何期自，能生万法。’ 七、世亲菩萨《往生论》云：‘尊容佛土功德设立。尊容佛功德设立。尊容菩萨功德设立。此三种设立愿心尊容，须知。略说入法句故。法句者，谓清净句。清净句者，谓真实理智为法身死。’ 八、明蘧庵众人曰：‘琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自。’ 九、幽溪众人《圆中钞》曰：‘夫琼林玉沼，寿量光明，固切诸法之相也。磋磨词直显于心源，全彰于自，顾何相之可得哉！此正相不相，相而相之正体（即指实相）。’ 十、《弥陀要解》云：‘实相二，亦不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能抓所抓，能生所生，能赞所赞，非实相正印之所印也。’ 三、经宗趣 、《香象心经疏》云：‘言之所贵曰宗，宗之所归曰趣。’ 二、圭峰众人《圆觉略疏》云：‘趣者，意趣、趣向。即心默契所归趣之处。’ 三、《嘉祥疏》云：‘此经宗致凡有二例。、弥陀修因，感净土果。二者，劝物（指众生）修因，往生彼土。’ 四、元晓师《宗要》云：‘此经正以净土因果为其宗体，摄物（指众生）往生认为意致。’ 五、昙鸾师云：‘以佛名号为经体。’ 六、善师云：‘念经三昧为宗，心回愿往生净土为体（体字即指宗趣之趣）。’ 七、日释不雅彻《赞》云：‘此经念经为宗，往生为体（即趣）。经所尊在念经，故以念经为之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生为经体（即趣）。’ 八、《疏钞》曰：‘依正清净，信愿往生，认为宗趣。’ 九、《圆中钞》云：‘以信愿净业为经宗致。’ 十、《弥陀要解》曰：‘以信愿抓名为宗。’ 十、昙鸾众人《往生论注》曰：‘《量寿经》三辈往生中，虽行有劣，莫不皆发上菩提之心。此上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即收受众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发上菩提心也。若东道主不发上菩提心，但闻彼国土受乐间，为乐故愿生，亦当不得往生也。’ 十二、《安乐集》曰：‘依天亲《净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会上菩提者，有其二义；者，先须离三种与菩提门相作歹。二者，须知三种顺菩提门法。多么为三：者依理智门，不求自乐，隔离我心贪著自己死。二者依怜恤门，拔切众生苦，隔离安众生心故。三者便门，怜愍切众生心，隔离恭敬扶养自己心故。是名隔离三种菩提门相作歹。顺菩提门者，菩萨隔离如是三种菩提门相作歹，即得三种随顺菩提门法。多么为三：者染清净心。不为自己求安乐故。菩提是染清净处，若为自己求乐，即违菩提门。是故染清净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔切众生苦故。………三者乐清净心。欲令切众生得大菩提故。收受众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得。要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也。故令心至，愿生彼国，欲使早会上菩提也。’ 十三、元晓师《宗要》云：‘发菩提心，是明正因。’ 十四、《宗要》云，发菩提心有二：（）随事发心。‘悔恨边，愿悉断之。善法量，愿悉修之。众生边，愿悉度之。………此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土。是以然者，菩提心量，庞大边，永久限，故能感得庞大际依报净土，永久量正报寿命。除菩提心，能当此。’（二）顺剃头心。‘信解诸法，皆如幻梦，非有非，离言虑。依此信解，发庞大心。虽不见有悔恨、善法，而不拨可断可修。（不拨即不撤销之意。拨者排也，者除也。故上句之意为：虽不见悔恨与善法，但仍有可修与可断。）是故虽愿悉断悉修，而不违于愿三昧。虽愿皆度量多情，而不存能度所度。故能随顺于空相。如经言，如是灭度量众生，实众生得灭度者。………如是发心，功德边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹弗成尽。’ 十五、《不雅经》云：‘欲生彼国者，当修三福。………三者发菩提心，信因果，读诵大乘，劝进行者。’ 十六、《不雅经》曰：‘若有众生愿生彼国，发三种心即便往生。多么为三：者至真心。二者心。三者回向发愿心。具三心者，生彼国。’ 十七、《菩提心义》云：‘菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。’ 十八、《菩提心论》云：‘此菩提心能包藏切诸佛功德法故。若修证出现，则为切师。若归本则是密严土。不起于座，能成切佛事。’ 十九、《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’ 二十、莲池众人《疏钞》曰：‘还以抓名为正行，复以抓名为发菩提心，则双取两而融会其义也。’ 二、彻悟禅师曰：‘真为死活，发菩提心，以信愿，抓佛名号。’ 二二、《弥陀要解》云：‘信愿抓名为经要旨。信愿为慧行，抓名为行行。得生与否，全由信愿之有。品位下，全由抓名之浅。故慧活动前，行活动正修，如目足并运也。’ 二三、《弥陀要解》云：‘信发愿，即上菩提。此信愿，的为净土指南，由此而执抓名号，乃为正行。………大本《阿弥陀经》（指《量寿经》）亦以发菩提愿为要，正与此同。’ 二四、《弥陀要解》云：‘光则横遍十，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理。抓名即始觉本。始本不二，生佛不二。故念相应念经，想相应想佛也。’ 二五、日兴教众人曰：‘自阿字出切陀罗尼。自切陀罗尼生切佛。’又曰：‘阿字真言，十佛心。诸佛法身，同所加抓。’又曰：‘毗卢舍那，以此阿字名为秘藏。’又曰：‘三身唯说阿字法，诸经广赞此法功德。着名触耳，众罪冰消。唱声见字，万德云集。浅不雅但信，直游净土。修圆智，现证佛道。’ 二六、《要解》曰：‘由实圣（指小乘初二三果）曩昔有漏业，权圣（大权示现之菩萨）大怜恤愿，故小东道主得与圣东道主同居。至实圣灰身（指涅槃），权圣机尽（指度生之缘已了），使升千里硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣东道主纵多，如珍如瑞，弗成遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。’ 二七、《要解》云：‘当知吾东道主大事因缘，同居关，难透脱。’ 二八、《疏钞》云：‘若言其有，则能念之心，本色自空；所念之佛，了不可得。若言其，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，寥若晨星分明。’ 二九、《要解》云：‘实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。’ 三十、《要解》云：‘五逆十恶，十念设立，带业往生，居下低品者，皆得三不退’。又云：‘了此，能信弥陀愿力。信佛力，能信名号功德。信抓名，能信吾东道主心本不可思议也。’ 四、便力用 、《大毗卢遮那经》云：‘菩提为因，大悲为根，便为究竟。’ 二、《不雅佛三昧经》云：‘佛告父：诸佛出世有三种益。者，口说十二部经。法施利益，能除众生明暗垢，开理智眼，生诸佛前，早得上菩提。二者，诸佛有身相光明，量妙好。若有众生称念不雅察，若总相，若别相，问佛身当今曩昔，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。直爽所乐，常生净土乃至成佛。三者，劝令父行念经三昧。父白佛：佛地果德，真确实相，义空，何因不遣弟子行之？佛告父：诸佛果德，有量妙田地，神通解放，非是小东道主所行田地。故劝父行念经三昧。’又云：‘佛告父：切众生在死活中，念经之心，亦复如是。但能纪念不啻，定生佛前。得往生，即能改革切诸恶，成大怜恤。’ 三、善众人曰：‘只消径路修行，但念阿弥陀佛。’ 四、《不雅经》云：‘以我心目，想彼。’ 五、《圆觉经》云：‘未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉，即同流转。若轮回，有是处。’又云：‘何况轮转死活垢心，曾未清净，不雅佛圆觉而不旋复。’ 六、《弥陀疏钞》云：‘实相云者，非灭除诸相，盖即相而相也。经云：“世语言皆与实相不相违抗。”云何万德洪名，不足世语。’ 七、《圆中钞》曰：‘四明云：“圆之果，系数名字，不虚，究竟设立，盖其所召，皆真故。”故《大经》云：“世谛但有名，实义。义谛，有名有实义。佛是究竟义谛故。”又今弥陀既已证乎究竟义谛，故称嘉名，万德皆彰。弥陀万德慧日，既已俱体皆彰，众生阴雨罪瑕，当然当念消乎尘劫，罪本空，虚而不实者既销，则称名功德，福等虚空者自生。’ 八、《弥陀要解》云：‘若执抓名号未断见思，随其或散或定，于同居土，分三辈九品。若抓至事心不乱，见思任运先落，则生便过剩土。若至理心不乱，豁破明品，乃至四十品，则生实报尊容净土，亦分证常寂光土。’ 九、《大经赞》云：‘依此经发菩提心，向念，得心不乱故。弗成念，决难心故。’ 五、所被根器 、《疏钞》云：‘前三非器，谓信者、愿者、行者。反是皆器。’ 二、《疏钞》云：‘又复众东道主，虽行众善，于彼佛土，信行愿，亦名非器。虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器。’ 三、《不雅经四帖疏》曰：‘说此十六不雅法，但为常没众生，不干大小圣也。’又云：‘又看此《不雅经》定善及三辈凹凸文义，老是佛物化后，五浊小东道主，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三东道主是遇大小东道主，中品三东道主是遇小小东道主，低品三东道主是遇恶小东道主。’ 四、《不雅经四帖疏》云：‘今以出文显证，欲使今时善恶小东道主同沾九品，生信疑。乘佛愿力，悉得生也。’又于《行卷偈》前，开示《多半寿经》之机曰：‘其机者，则切善恶大小凡愚也。’ 五、《赞》云：‘十八愿，十众生，三辈众生，皆是具缚小东道主，是其机也。’复云：‘如元晓云：“四十八大愿，初先为小东道主，后兼为三乘圣东道主。”故知净土宗意，本为小东道主，兼为圣东道主也。’ 六、《弥陀疏钞》曰：‘又《起信因因缘疏》明信位初心，有四种机：以礼忏灭罪被初机；以修习止不雅被中机；以求生净土被上机。初谓业障众生。中谓小东道主二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。’ 七、《弥陀要解》谓抓名：‘秘诀妙，破尽切戏论，斩尽切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，担荷得去。’ 八、《不思议田地经》云：‘菩萨了知诸佛及切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界乐净佛土中。’ 九、《弥陀疏钞》云：‘故知念经，菩萨之父，生养法身。乃至十地恒久，不离念经。何得初心自足，不肯往生。’ 十、《要解》云：‘上上根弗成逾其阃，下下根亦能臻其域。’ 十、《弥陀疏钞》谓此秘诀为‘尽摄利钝诸根，悉皆度脱。’并云：‘诸余秘诀，之则下机分，卑之则不被上根。是以《华严》如盲，萤光增结。唯此法，凹凸兼收。可谓万病于阿伽，千器成于巨冶。’又云：‘但抓佛名，生彼国。则或或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解放。’ 六、藏教所摄 、《智度论》曰：‘虽俱求解放门，而故意己利东道主之异。故有大小众差别。为是二种东道主，故佛口所说，以笔墨语言分为二种。’ 二、《净影疏》云：‘龙树云：“佛灭度后，迦叶、阿难，于舍城，结集法藏，为声闻藏。文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏。”《地抓》亦云：“佛为声闻、菩萨行出苦道，说修多罗。结集经者，集为二藏。以说声闻所行，为声闻藏。说菩萨行，为菩萨藏。”’ 三、《思益经》云：‘得说法正者，不从地生于地。’ 四、《楞伽经》云：‘初地即八地乃至系数何次。’ 五、《五教章》云：‘或分为二，所谓渐顿。以恒久二教，系数解行，并在言说，阶位次，因果相乘，从微至著，通名为渐。言说顿，理顿显，解行顿成，念不生即是佛等，名为顿。’ 六、隋代慧远师（即净影）判本经曰：‘今此经者，二藏之中，菩萨藏收。为根熟东道主顿教秘诀。云何知顿？此经正为小东道主东道主中厌畏死活，求正定者，教令发心，生于净土。不从小故大，故知是顿。’ 七、明大佑师判小本曰：‘渐顿之分，此属顿教。’ 八、清代彭二林居士于《起信论》判本经曰：‘《量寿经》者，称之圆教。’ 九、日释道隐于《量寿经甄解》判本经曰：‘本愿乘，顿顿速，圆融圆满之教。’ 十、《大经释》曰：‘天台、真言虽皆名顿教，然彼许断惑证理，故犹是渐教也。明未断惑小东道主，直出过三界者，偏是此教。故此教为顿中之顿。’ 十、日溪师云：‘圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。’ 十二、《圆中钞》云：‘圆顿秘诀，亦须先开圆解，而次修圆行。破三惑而证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。七日抓名，心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退）。………故知此经为五浊恶世之上醍醐。’ 十三、《甄解》云：‘由独力修断，故名竖。净土本愿，真实由他力故，越成佛之法也。故名横。………横之顿，抓名顿中之顿也。’ 十四、《甄解》称本经为：‘中之，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。’‘对不二之教，乘真如之道也。’ 十五、《弥陀要解》云：‘释迦代时教，唯《华严》明生圆满。而生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿，归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！小东道主例登补处，奇倡谈，不可揣测。《华严》所禀，却在此经。而寰球古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余只消剖心沥资料。’ 十六、《要解》云：‘故当来经法毕命，特留此经（指《量寿经》）住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总抓。待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽！’ 十七、印光法师赞《要解》云：‘理事各臻其，为自佛说此经以来注解，妙确！纵然古佛出世，重注此经，亦弗成出其上矣。’ 十八、《疏钞》云：‘依贤判教五分。谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄。亦复兼通前后二教。………圆全摄此，此分摄圆。’又云：‘四法界者：事法界；二理法界；三事理碍法界。此三诸教系数。四事事碍法界，唯《华严》经有之。名为别教乘。………以《华严》全圆，今得少分。………圆教全摄此经，此经分摄圆教。’ 十九、沈善登曰：‘所谓大权菩萨，曲被当机，应病与药，时节因缘应尔也。’ 二十、《华严妙严品》曰：‘切秘诀尽海，同会法道场中。’ 二、《大疏》云：‘如海滴，具百川味。’ 二二、《大疏》云：‘如径尺之镜，见十里之影。’ 二三、《大疏》云：‘若室之千灯，光光相涉。’ 二四、《华严卢舍那佛品》云：‘以佛国满十，十入亦余，世界本相亦不坏，比功德故应尔。’ 二五、晋译《华严十住品》云：‘即是多，多即是。’ 二六、《大疏》云：‘如金与金，二不相离。’ 二七、《大疏》云：‘若片月澄空，晦明相并。’ 二八、《大疏》曰：‘如琉璃瓶，盛多芥子。’ 二九、《普贤行愿品》云：‘尘中有尘数刹，刹有难思佛。’‘于毛端微中，出现三世尊容刹。’ 三十、《大疏》云：‘若两镜互照，传耀相写。’ 三、《大疏》云：‘立像竖臂，触目皆道。’ 三二、《华严初发心功德品》曰：‘知量劫是念，知念即量劫。’ 三三、《普贤行愿品》曰：‘尽切劫为念’，‘我于念见三世’。 三四、《大疏》云：‘若夕之梦，翱翔百年。’ 三五、《大疏》云：‘如北辰所居，众星拱之。’ 三六、《华严金狮子章》云：‘一龙一蛇，或或多，各自，由心反转，说事说理，有成有立，名唯心反转善成门。’ 七、部类差别 、《疏钞》谓大小二本，‘文有繁简，义胜劣，判属同部。’ 八、译会校释 、《甄解》云：‘凡于诸经中，传译盛如今经。斯乃以出世正意，利益边故也。’ 二、《会疏》云：‘凡于切经中传译盛然，如今经。斯乃酷好酷好幽深，利益上故也。’ 三、沈善登居士《报答论》曰：‘其是以不同之故。略考诸经，约有三端。（１）译手巧拙不同………。（２）梵本传写不同………。（３）本师前后屡次宣说不同。本师三百余会说法，既多指归净土，则当然屡说不说，而亦随时赶快，开放大意，依义不依语，显然可知。’ 四、日《甄解》云：‘以审诸译，是梵本广多，甚至传译文义，存没详略不同耳。’ 五、日本日溪师云：‘异译词句，与今经（指魏译本）稍差异者不少。思夫，多异本，传者不，故致斯异。亦或非时说，举例般若诸经。以此经本怀，处处异说，致此多本。盖此大悲之处也。’ 六、宋龙舒日休论诸译云：‘其大略虽同，然其中甚有差互。………又其文或失于太繁，而使东道主厌不雅；或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛是以说经，阿弥陀佛是以度东道主之旨，紊而序，郁而不章，余惜之。’ 七、《疏钞》云：‘氏所会，较之五译，省略显着。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌中文，未顺译法。若以梵本重翻而成六译，即议矣。故彼不言译而言纠正也。又其中去取旧文，亦有未尽。如三辈往生，《魏译》皆曰发菩提心，而氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同发心，正往生要旨。乃反略之，故云未尽。’ 八、《量寿经起信论》曰：‘氏本较为流通，晚世通行。然有可议者，如序分中游步十以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要，而氏删之。至往生凹凸二辈，删去发菩提心，云不发。胎生节，删去猜疑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因，后则失往生之正智。他如叙次愿文，后先过失，皆当纠正。’ 九、梅光羲云：‘于净宗要旨，穷微，发前东道主未发之蕴。’又云：‘精当明确，凿然有据，义不在原译之中，句溢出本经除外。………有好意思皆备，谛不收。………虽欲不谓之善本不可得也。’ 九、总释名题 、《佛地经》云：‘是薄伽梵清净觉，于法界，尽于虚空，穷改日际。’ 二、《十二门论》云：‘摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。佛大东道主乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦，与（给也）大利益事，故名为大。又不雅世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。又以此乘，能尽切诸法边底，故名为大。又如《般若经》中，佛自说摩诃衍量边，以是因缘故名为大。’ 三、《宝积经》曰：‘诸佛正实在觉所行之道，彼乘名为大乘。’ 四、《涅槃经》云：‘所言大者，名之为常。’又云：‘所言大者，其盛大，犹如虚空。’ 五、《甄解》云：乐净土‘三种尊容（佛尊容，菩萨尊容，国土尊容），切归寿命。’又云：‘安乐国土依正三种尊容，入法句，量寿故。’ 六、《探玄记》曰：‘尊容有二义。是具德义；二交饰义。’ 七、《阿弥陀经》曰：‘其佛国土，设立如是功德尊容。’ 八、《探玄记》云：‘三业过云清净。’ 九、《入佛田地经》曰：‘菩提者，名为对等。对等者，名为真如。乃至对等者，即是入不二秘诀。’ 十、《净影疏》曰：‘作系数等，为对等法。’ 十、《圆中钞》疏曰：‘闻落款字，获量功德。’《钞》曰：‘如《金光明》及诸大乘，多作此说。’ 参、正释经义 （壹）序分 法会圣众 、《智度论》曰：‘佛法大海，信为能入。’ 二、蕅益众人曰：‘依实相理，念经求生净土，决定非，曰是。’ 三、《不雅经疏》云：‘我则闻，闻则化道。为传化不，化名说我。’ 四、《疏钞》曰：‘或说者得陀罗尼。一瞬顷，字之中，说切秘诀。或听者得净耳根，于一瞬，闻字时，于余切悉绝交。或说者时少，听者时多，或说者时多，听者时少。或说者神力延促随宜，听者根器利钝不。古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁黑白，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相逢之顷，说听事毕，便名时也。’ 五、《佛地论》云：‘说听究竟，总言时。’ 六、《智度论》曰：‘佛涅槃后，阿阇世，以东道主民转少故，舍舍大城，其边作小城。’ 七、《甄解》云：‘本舍城者，上旧城也。作小城者，寒林新城也。此既佛灭后阇筑之，佛何住后城乎？今正佛所住处，明知上城也。’ 八、《慈恩传》云：‘舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君多住其内。其城又生好香茅，故举为称。’ 九、《望西疏》曰：‘若依宗，应是上茅。’（宗即善众人。） 十、《法华论》云：‘如舍城胜余切城舍故，显此秘诀胜义。’ 十、《大宝积经论》云：‘问云：何故此法唯舍城说，非余城廓？答曰：释此秘诀法住处故。喻如舍，所止住，故名舍。此秘诀亦复如是，法住处。释成此义故，说住舍城。’ 十二、《净影疏》曰：‘耆阇山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止此山，故名为鹫。’又‘此山顶似鹫头，一名鹫头山。’ 十三、《西域记》曰：‘北山之阳，孤标特起。既栖鹫鸟，又类台，空翠相映，浓淡分。御世垂五十年，多居此山，广说妙法。’ 十四、《智度论》曰：‘耆山于五山中胜故。（１）此山精舍，近城而难上，近城故讨饭不疲，难上故杂东道主不来。故多住此不在余处。（２）是耆山福德吉处，诸圣东道主喜住处。佛为诸圣主故多住。（３）耆阇山是三世诸佛住处故。（４）是中清净，有福德赋闲故。切诸佛行处，十诸菩萨钦慕恭敬，八部大肆众神所防守、恭敬扶养处故。诸大乘经多在此山说。（５）是中十量理智福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。’ 十五、《法华论》云：‘耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法胜。’ 十六、《弥陀疏钞》云：‘天大东道主所共敬仰，非小德也，名大。’ 十七、《净影》云：‘旷备德，过余近学，故名为大。’ 十八、《佛地论》另有三义。（）利根，波罗蜜多种。（二）得学果位。（三）得小果已，趋大菩提。以上三义，故名曰‘大’。 十九、嘉祥师谓‘大’有三义：生大解。二破大恶。三证大果。 二十、《会疏》曰：‘诸经多标千傻头傻脑十东道主。今经与《法华》标万二千东道主，盖是出世本怀，代胜会，故十大德皆云集乎。’ 二、《嘉祥疏》曰：‘游心空理，隐显难测，故称圣东道主。’ 二二、《会疏》曰：‘初果已上，悉名圣者。以究大阿罗汉，故名大圣。亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。’ 二三、《净影疏》曰：‘大有两义：位名大，德胜名大。会正为圣。’ 二四、嘉祥曰：‘达人言证，证六通三明等是也。’ 二五、净影释曰：‘阿难增上利根，虽居学地（未得学果位），而成上胜妙功德。故曰大圣。于神通中，解了毕竟（了解），亦名已达。’ 二六、净影曰：‘有德可尊，故曰尊者。’ 二七、《会疏》曰：‘尊谓尊贵，有德难得，故曰尊者。’ 二八、‘憍陈如’梵文全名，作阿若憍陈如。净影曰：‘阿之言，若之言智，证成智，故曰智。“”是切诸法本，名为本际。于此本际知见明了，名了本际。’ 二九、《法华词句》曰：‘是释迦法中弟子。’ 三十、《增阿含经弟子品》中，佛称之为‘我声闻中比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪。’ 三、《智度论》曰：‘如舍利弗，于理智中，目犍连神足。’又‘舍利弗是佛右面弟子，目犍连是佛左面弟子。’ 三二、‘迦叶’译为龟，《法华词句》云：‘其先代学道，灵龟负仙图以应。从德命族，故云龟氏。’ 三三、佛云：‘有和尚行，我法久存。’ 三四、《大梵天问佛决疑经》云：‘梵至灵山，以金钵罗华献佛，舍身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众，东道主天百万，悉皆罔措。有金和尚，破颜含笑。世尊云：“吾有正高眼藏，涅槃妙心，实相相，玄妙秘诀，付嘱摩诃迦叶。”’ 三五、迦叶赞曰：‘佛法大海水，流入阿难心。’ 三六、《密迹金刚力士经》云：‘与大比丘众四万二千具，菩萨八万四千，切大圣，神通已达。’ 三七、《佛地论二》云：‘先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。’ 三八、菩萨，具足应云‘摩诃菩提质帝萨埵’，译为正途心众生。《清凉疏》谓：‘者愿大，求大菩提故。二者行大，二利设立故。三者时大，经三数劫故。四者德大，具足乘诸功德故。’ 三九、《法华》之六大：（）信大法；（二）解大义；（三）发大心；（四）趋大果；（五）修大行；（六）证正途。 四十、《清凉疏》谓普贤有三：（）位前（但发普贤心）；（二）位中（等觉菩萨）；（三）位后普贤（得果不舍因行，谓成佛仍不舍因地之行）。 四、《清凉疏》谓普贤之义为：‘果不穷曰普，不舍因地曰贤。’ 四二、《会疏》云：‘体遍法界，故曰普。位邻圣，故曰贤。’又云：‘能御切，发十大愿。愿西往生，特翼赞弥陀，故于此经是为上。’ 四三、《探玄记》曰：‘德周法界曰普，至顺调善曰贤。’ 四四、《大日经疏》曰：‘普贤菩萨者，普是遍切处。贤是妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆对等，遍切处，纯妙善，备具众德，故认为名。’ 四五、《四十华严经四十颂》曰：‘切有宗子，彼名号曰普贤尊。’ 四六、《圣动尊大威怒隐秘陀罗尼经》曰：‘此金刚手是法身大士，是故名普贤。’ 四七、《五秘萨诀》曰：‘金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名切宗子，亦名大阿阇黎。’ 四八、夏老云：‘净土即是密教显说。’ 四九、《放钵经》曰：‘今我得佛，皆是文殊师利之恩也。曩昔央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。比喻世间赤子有父母。文殊者，佛道中父母也。’ 五十、《心肠不雅经》曰：‘三世觉母妙吉利。’ 五、《法华嘉祥疏二》曰：‘文殊，此云妙德。以知道见佛故。德不圆，果不尽，称妙德也。’ 五二、《会疏》曰：‘具三德秘藏，神化不思议，故名妙德。’ 五三、《圆中钞》曰：‘玄妙三德，同佛所证，故亦云妙吉利。………惑业苦三，有少分在，皆未吉利。位居究竟，三德圆彰，故又号妙吉利也。’ 五四、弥勒，此云慈氏；名阿逸多，此云能胜。《弥陀疏钞》云：‘以在母胎中，即有慈心，故以名族。又曩昔生中，遇大慈，愿同此号，即得慈心三昧。又昔为婆罗门，号切智，于八千岁，修习慈行。又弗沙佛时，与释迦同发菩提心，常习慈定。又《思益经》云：“众生见者，即得慈心三昧。”又《悲华经》云：“发愿于兵器劫中，拥护众生。”是则慈隆即世，悲臻后劫，至之慈，出凡小，故能胜。’ 五五、《普贤行愿品》云：‘是东道主临命终时，后一瞬，切诸根悉皆散坏，切支属悉皆隔离，切威势悉皆退失，辅相大臣、宫殿表里、象马车乘、张含韵伏藏，如是切复相随。唯此愿不相舍离，于切时引其前，一瞬中即得往生乐世界。到已，即见阿弥陀佛。’偈云：‘我既往生彼国已，现前设立此大愿，切圆满尽余，利乐切众生界………。’ 五六、《文殊发愿经》云：‘生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀，现前授我记………。’ 五七、《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：‘若有众生发十种心，轻佻，念向于阿弥陀佛，是东道主命终当得往生彼佛世界。世尊，多么名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？’ 弥勒菩萨白佛言：‘世尊，如佛所说，阿弥陀佛乐世界功德利益，若有众生发十种心，轻佻，念向于阿弥陀佛，是东道主命终，当得往生彼佛世界。世尊，多么名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？’ 佛告弥勒菩萨言：‘弥勒，如是十心，非诸凡愚、不善丈夫、具悔恨者之所能发。多么为十： 者、于诸众生，起于大慈，毁伤心。 二者、于诸众生，起于大悲，逼恼心。 三者、于佛处死，不吝身命，乐防守心。 四者、于切法，发生胜忍，执著心。 五者、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。 六者、求佛种智，于切时，忘失心。 七者、于诸众生，尊重恭敬，下劣心。 八者、不著世论，于菩提分，生决释怀。 九者、种诸善根，有杂染，清净之心。 十者、于诸，舍离诸相，起随念心。 弥勒，是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生阿弥陀佛乐世界。弥勒，若东道主于此十种心中，随成心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，有是处。’ 五八、《悲华经五》曰：‘此佛世界，当名娑婆。………时有大劫，名曰善贤。………是大劫中，有千世尊，设立大悲，出现于世。’ 德遵普贤二 、《度世经》曰：‘开士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩萨之异称。’ 二、《甄解》云：‘“正”谓正道，“士”谓士夫，在之称。此等大士，外现凡形，内达正道故，居名为正士。’ 三、《会疏》曰：‘十六正士者，《文殊师利严净经》言：“菩萨八万四千及十六正士”。则明知正士之名，云居菩萨。“正”谓正道，“士”谓居士。此等大士，虽葆光和尘，久出于邪途，达于处死，故云正士也。’ 四、《降生义》云：‘厥有河沙尘海数目，举十六位焉；亦尘沙之数不出于此矣。’ 五、《智度论》曰：‘善守（即贤护）等十六菩萨是居菩萨。’ 六、《思益经》云：‘若众生着名者，毕竟得三菩提，故云善守。’ 七、《大等大集贤护经》曰：‘舍大城有婆塞，名曰贤护，为众上。’ 八、《大宝积经贤护父老会》佛说贤护父老众乐事：‘其受于得意果报，虽复忉利帝释天，犹弗成及，况复东道主间。’ 九、《阵势集》曰：‘※陀婆罗，翻为贤护。自护贤德，复护众生故。或云贤，以位居等觉，为众贤之故。’ 十、《四幼稚经现生品》经云：‘东去此佛刹十千俱胝，有世界名宝鸣，佛名狮子鸣声，有菩萨名善思议（即善思维），应托来到此土，化生阿阇世宫内。南去此五百亿世界，有世界，佛名宝积善现，有菩萨名沉静转（即慧辩才），于此舍卫城内，生大居士似师子。西去此过八亿百千佛刹，乐音所，有菩萨名登攀（即不雅住），于此波罗奈国，化生大居士善鬼。北去此六万四百千亿佛土，住菩提分转所，有菩萨名开敷神德（即神通华），生此毗耶离城大将师子。此四幼稚与量寰球，共来娑罗双树所，恭敬扶养。’ 十、《月灯三昧经三》说：‘香象菩萨从东阿※佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛。’ 十二、《甄解》云：‘其余智幢（即宝幢）、宝英、中住、制行、解放等，虽未见经证，准前思之，应是他来大士也。’ 十三、《甄解》曰：‘初列贤护等十六正士者，彰此法不以起程心为本。次列他来者，彰十佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法。’ 十四、《会疏》云：‘寂灭境智，诸根清净，故名寂根。’ 十五、《甄解》云：‘境智寂灭，根柢严净，云寂根。’ 十六、《会疏》云：‘信情愫智，永断疑网。’ 十七、《甄解》云：‘明信佛智，上理智。’ 十八、《华严经普贤行愿品》谓大士十种庞大行愿：者，礼敬诸佛。二者，嘉赞。三者，广修扶养。四者，忏悔业障。五者，随喜功德。六者，请转法轮。七者，请佛住世。八者，常随梵学。九者，恒顺众生。十者，普皆回向。如上十愿，愿愿皆曰：‘我此大愿，有穷尽。想相续，有终止。身语意业，有疲厌。’ 十九、《摄大乘论释》云：‘不不错譬类得知为量。’ 二十、《行愿品》云：‘闻此愿，读、诵、书写，………是诸东道主等，于念中，系数行愿，皆得设立。’ 二、《仁经疏》云：‘施物名功，归己曰德。’ 二二、《净影疏》曰：‘功谓，诸行皆故意益之功，故名为功。此功是善行德（指自有之德），故名功德。………德体名法。’ 二三、《唯识论》曰：‘法谓轨抓。’ 二四、《会疏》云：‘安住者，不动义。德成不退，故曰安住。德不具，故云切。’ 二五、《行愿品》中，‘于念中，系数行愿，皆得设立。’ 二六、《法华词句》曰：‘者法也，便者用也。’ 二七、《大集经》云：‘能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名便。’ 二八、《法华玄赞》云：‘施为可则曰。善逗机宜曰便。’ 二九、《净影疏》云：‘化行善巧，随物所宜，各类异现，名权便。’ 三十、《净影疏》云：‘证会为入。’ 三、《嘉祥疏》云：‘名理为藏。’ 三二、《甄解》：‘切功德矿藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得乘也。’ 三三、《智度论》云：‘波罗，秦言此岸。’又云：‘以死活为此岸，涅槃为此岸。’ 三四、净影师曰：‘彰果毕竟，涅槃此岸，到名究竟。’ 三五、彭际清居士曰：‘“行权便，入佛法藏，究竟此岸”，三句义中，全摄净土秘诀。菩萨切所行，不离便。以便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟此岸。若便，量行门，终不设立。如《大般若经》云：“是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从佛国，至佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊，扶养恭敬，尊重钦慕。乃至上正等菩提，终不离佛。”当知欲不离佛，须以念经为因。如《华严》十地，恒久不离念经。’ 三六、《法窟》曰：‘于出世道悕求为愿。’ 三七、《楞严经》曰：‘世为迁流，界为位。汝今当知，东西南朔、东南、西北、凹凸为界。曩昔、改日、当今为世。’ 三八、昙鸾众人曰：‘望于妙觉犹有等，比下名觉，故名等觉。’ 三九、《往生论注》曰：‘以诸法等，故诸等。是故诸佛，名为等觉。’ 四十、《会疏》云：‘等觉有二义。、名等觉。二、生补处位。’ 四、《甄解》曰：‘（）如《华严贤品》及《起信论》，于十信满位，示现八相。《占察经》说四种作佛中，信满作佛当之。（二）如《大集经》中，灌吩咐菩萨（十住满位）能于佛世界，示现八相。《占察经》二，解满作佛当之。（三）《仁经菩萨素质品》明初地八相。《占察经》三，证满作佛当之。（四）《入理智不思议经》明究竟地（生补处）八相示现。《占察经》四，切功德行满成佛当之。（五）《华严不思议品》诸佛想降生智。此明佛后得智，降生八相示现也。此五中，前四是因中示现。五，佛后业用也。斯经所明，若依诸师，多是四（补处）作佛。若依今宗，此中所属，以弥陀巧便回向所作故，因果共不可思议。若强论之，或应在五（佛后）之中焉。’ 四二、《大乘起信论》谓八相为：‘（）从兜率寰球，（二）入胎，（三）住胎，（四）出胎，（五）出，（六）成道，（七）转法轮，（八）涅槃。’ 四三、《四教仪》则为：‘（）从兜率寰球，（二）托胎，（三）降生，（四）出，（五）降魔，（六）成道，（七）转法轮，（八）入涅槃。’ 四四、《普曜经说秘诀品》云：‘其兜术天，有大玉阙，名曰幢。广长二千五百六十里，菩萨常坐，为诸天东道主，敷演经典。’ 四五、《佛地论五》云：‘睹史多天，后身菩萨，于中素质。’ 四六、《因果经》云：‘于时摩耶夫东道主于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入，身现于外，如处琉璃。’ 四七、《涅槃经》云：‘从母摩耶而生。生已，即周行七步。’ 四八、《净影疏》曰：‘于十各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十出畏。’ 四九、《魏译》曰：‘现处宫中味之间，见老病死，悟世非凡。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而著法服，薙除须发。危坐树下，勤苦六年，行如所应。’ 五十、《普曜经》云：‘尔时太子日服麻麦，六年之中结跏趺坐。’ 五、《法华寿量品》云：‘切世间天东道主及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远。坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善须眉，我实成佛以来，量边，百千万亿那由他劫。………自从是来，我常在此娑婆世界，说法素质。亦于余处，百千万亿那由他劫。………自从是来，我常在此娑婆世界，说法素质。亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，利众生。………见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是东道主说，我少出，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，久远若斯。但以便素质众生，令入佛道，作如是说。’ 五二、净影曰：‘悔恨魔，谓贪嗔等，能害善法。二阴魔，谓五阴身，共相摧灭。三者死魔，能坏命根。四者天魔，利弊他善。’ 五三、《婆沙论》云：‘（选录）菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相婚乱，………中夜魔军※（皆也）来逼恼。………片霎觉察即入定，令魔兵众，败失足。’ 五四、《西域记》云：‘集诸神众，皆整魔军。兵振旅，将胁菩萨。………菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗，变为莲花，魔军怖骇，飞奔退散。’ 五五、《智度论》云：‘菩萨理智力故，大破魔军。’ 五六、《维摩经》曰：‘玄妙是菩提，诸法难知故。’ 五七、《净影疏》曰：‘理是妙法，由得此法，故成正觉。’ 五八、《长阿含经》曰：‘大智，玄妙尊。’ 五九、《释迦谱》曰：‘得上正真之道，为正觉。’ 六十、《会疏》曰：‘觉之中为，故云成正觉。’ 六、《智度论》云：‘今是释迦文佛得道后，五七日寂不说法。自言，“我法甚，深沉难知。切众生缚著世法，能解者。不如默然入涅槃乐。”是时诸菩萨及释提桓因、梵天诸天，掌敬礼，请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请，到波罗奈鹿林中转法轮。’ 六二、《法华经》云：‘尔时诸梵，及诸天帝释，护世四天，及大自如天，并诸余天众，家眷百千万，恭敬掌礼，请我转法轮。’ 六三、《法华词句》云：‘转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。’ 六四、嘉祥师云：‘自我至彼，故称为转。’ 六五、《探玄记》解法轮曰：‘法是轨抓义，通有四义：谓教、理、行、果。轮是所成，义亦有四：（）圆满之义，以离缺减故。（二）是具德义，以毂辐辋等，悉是皆俱故。（三）有效义，谓摧辗惑障故。（四）动弹之义，谓此向彼，即从佛至众生。亦从彼向此，即从众生至佛果。’ 六六、罗什众人曰：‘世间者，三界也。’ 六七、《净影疏》曰：‘欲之心，而难越，故说为堑，教断令坏。’ 六八、《甄解》曰：‘“坏诸欲堑”者，舍欲心。欲是诸苦之本。欲流广，众生漂溺之而难度，说认为堑。《字苑》云：“堑，绕城长水坑也。”佛法剑，截欲堑，令散坏也。’ 六九、《赞》曰：‘见悔恨，比喻垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显然。以护法城，故曰结义；诸弹劾，故曰结义。’ 七十、《赞》曰：‘智断之果，谓之法城。’ 七、《嘉祥疏》曰：‘遣除迷垢，故云洗濯’，‘相之解，是漏明，故云结义。’ 七二、《甄解》曰：‘洗濯垢污，显然结义，是澍雨德。雨有能洗物垢污，能显结义体之德。法轮洗濯尘劳垢污，开显本有净体也。’ 七三、《净影疏》曰：‘贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物。故云“福田”。’ 七四、《甄解》曰：‘福田者，扶养，所施虽少，获福宏多。犹如肥土，所种虽少，收实甚多。《菩萨本生经》：“是以佛为福田，贮上功德故也。”’ 七五、《俱舍论》有四福田：（）趣田，牲口也。（二）苦田，费劲困苦之东道主也。（三）恩田，父母等也。（四）德田，三乘之贤圣也。是为广义之福田。 七六、《涅槃》曰：‘度众生故，为说上玄妙法乐。’ 七七、《嘉祥疏》云：‘三有之苦（即三界死活），故云三苦。’ 七八、《甄解》曰：‘大医，能知其病，应病与药，三有之苦。病有稠密，法药亦多，故云诸法药。’ 七九、《秘藏记》曰：‘菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。’ 八十、《秘藏记钞七》曰：‘灌者，大悲护念义。顶者，佛果顶义。诸佛护念，令至佛吩咐，皆名灌顶也。’ 八、憬兴云：‘圣说当果（指当来之果），令识因利（指因地之利），故云授记。’ 八二、《量寿经起信论》曰：‘不度文殊智海，难入普贤行门。以弗成了知自心，念圆顿，对等正，凡圣共有，际差。以不了故，系数愿行，悉不具足。何故故？心外起修，即成有漏。以边功德，不过自心。随顺真如，修切法，则能具足边功德。’ 八三、《智度论》曰：‘西有幻术东道主，切皆能化现宫殿城郭廊宇。结巾为兔，竖带为蛇，各类变现等。’ 八四、《宝积经》曰：‘如幻师作幻，自于幻不迷。以知幻虚故，佛不雅世也是。’ 八五、《起信论义记》曰：‘法者，明是真体普遍义。………通与切法为。’ 八六、《唯识述记》曰：‘者体也。切法体，故名法。’ 八七、《大乘义章》曰：‘法之体，故云法。’ 八八、《嘉祥法华疏五》曰：‘法即是实相，三乘得道，莫不由之。’ 八九、《止不雅》曰：‘法名为实相。尚非二乘田地，何况小东道主。’ 九十、《会疏》曰：‘菩萨有二种智，能为切修行本。何者为二：谓如沉默，能照诸法本。不通常，不生永恒，是名通诸法。二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣差异，是名达众生相。’ 九、《甄解》曰：‘能游量佛土，兴扶养云，故云扶养诸佛。’ 九二、《维摩经》曰：‘虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，素质于群生。’ 九三、《唯识论十》云：‘神力难思，故能化现。’ 九四、《会疏》曰：‘电光有四义：速疾义，二破闇义，三不住义，四别离义。菩萨念时，普至十世界，上扶养诸佛，下利益众生，有收支前后相，如电速疾。菩萨能照诸佛会，能破众生闇，如电破闇。菩萨能化量身应现微尘刹，有住处，有朕迹，如电激空中，所从来，去定迹。菩萨对等，有先此后彼中别离心，如电光照物，相互先后别离。’ 九五、《智度论》曰：‘夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。’ 九六、《止不雅五》曰：‘切小东道主，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。’ 九七、《大乘义章五》曰：‘求说之为见。’ 九八、《华严经》曰：‘我慢溉灌，见网增长。’ 九九、《智度论十》曰：‘是入邪见网，悔恨破正智。’ ＯＯ、《智度论八》曰：‘有念堕魔网，念则得出。’ Ｏ、憬发兵曰：‘缠缚者，即八缠三缚。’八缠者：（）惭。（二）愧。（三）嫉。（四）悭。（五）恶作。（六）就寝。（七）掉举。（八）惛千里。三缚者，贪嗔痴也。 Ｏ二、《净影疏》曰：‘亦可诸悔恨结，通名缠缚。菩萨教东道主断离，名解。’ Ｏ三、《净影疏》曰：‘所说言教名声。餐（义同闻）声悟解，故曰声闻。’ Ｏ四、《甄解》曰：‘二乘虽得三佛门，唯沈偏空。菩萨否则，能达幻网，得对等法。故虽住三佛门，而不住为，不住有为。故能行声闻，能行缘觉，而越声闻、缘觉之地。’ Ｏ五、《大宝积经》善德皇帝会说：‘以声闻法素质众生，桑梓是声闻。以辟支佛法化益众生，桑梓是辟支佛也。以大悲法素质众生，桑梓是菩萨。于切法得解放，切碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益。桑梓是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。’ Ｏ六、《净影疏》曰：‘众生及法，悉自，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为相。此离所取，隔离休想能取之心，故曰愿。’ Ｏ七、《智度论》云：‘愿故不造死活之业。亦名作。’ Ｏ八、《智度论》云：‘不雅诸法空，是名空。于空中不可取相。是时空转，名相。相中，不应有所作，为三界生。是时转相，名作（即愿）。比喻，城有三门。东道主身不得时从三门入。若入则从门。诸法实相是涅槃城也。城有三门，空、相、作。若东道主入佛门，不得是空，亦不取相，是东道主直下事办，故不须二门。若东道主入佛门，取相得是空，于是入不为门，通途塞。若除空相，是时从相门入。若于相相，心著生戏论，是时除相相，入作门。’ Ｏ九、《法华词句》曰：‘者，法也，使用者也。’ Ｏ、《法华义疏》曰：‘即是善巧之名，善巧者，智之用也。’ 、《大集经》曰：‘能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名便。’ 二、《会疏》曰：‘《涅槃经》云：“智度菩萨母，便认为父。”达空相是大智。随宜施设名便。便有二种：解空而不取相受证。二以实相理莫能信受，要须便诱引群生，令其渐悟。其德庞大，不二乘（即非二乘）所能为，故言善立。’ 三、《四教仪集注》曰：‘乘以输送为义，运出三界，归于涅槃。’ 四、《法华譬喻品》曰：‘有量理智，力所畏，诸法之藏。能与切众生大乘（指佛乘）之法，但不尽能受。舍利弗：以是因缘，当知诸佛便力故，于佛乘，别离说三。’ 五、《法华词句》曰：‘便者，门也。………为真实作门。真实得显，功由便。依此释，则小乘为入大乘之门，故谓之便教。又三乘为通于乘，故亦名便教。’ 六、《涅槃经》曰：‘灭诸悔恨，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。’ 七、《贤心经略疏》曰：‘涅槃，此云牺牲。谓德不备称圆，障不尽曰寂。’ 八、《甄解》曰：‘义充法界，德备恒沙为圆。体穷真，妙相累为寂。’ 九、《法华寿量品》曰：‘若佛久住于世，薄德之东道主，不种善根，费劲卑鄙，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见常在永恒，便起憍恣，而怀厌怠，弗成生难遭之想，恭敬之心。………是故，虽不实灭，而言灭度。’ 二Ｏ、《智度论》曰：‘善心处住不动，是名三昧。’又‘切禅定亦名定，亦名三昧。’又‘诸行和，皆名为三昧。’‘切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。’ 二、《法华玄赞》曰：‘梵云三摩地，此云等抓。对等抓心而至于境，即是定也。’ 二二、天台曰：‘若以空慧，照诸禅定各类秘诀，降生乃至量三昧。’ 二三、《智度论》曰：‘陀罗尼者，秦言能抓，或能遮。能抓集各类善法，能抓令不散不失。比喻完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲积恶罪，抓令不作。是名陀罗尼。’ 二四、《智度论》云：‘菩萨得是切三世碍明等诸三昧。于三昧中，得量阿僧祇陀罗尼。如是等和，名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。’ 二五、《智度论》曰：‘是三昧修行，习久后能成陀罗尼。是诸三昧，共诸法实相理智，能生陀罗尼。’ 二六、《智度论》曰：‘三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心不相应，是心不相应陀罗尼。是心不相应者，如东道主得闻抓陀罗尼，虽心嗔恚亦不失，常随东道主行，形摄影随。’ 二七、《智度论》曰：‘陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。’ 二八、《净影疏》曰：‘如《华严》说，彼三昧，统摄法界切佛法，悉入其中。’ 二九、《八十华严》曰：‘尔时普贤菩萨入庞大三昧，名佛华严。’ 三Ｏ、《六十华严》曰：‘普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。’ 三、《法界记》云：‘言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行也。何者？以华有生实（指果实）之用，行有感果之能。虽复表里两殊，生感力用相似。今即以法托事，故名华也。严者，行后果满，契相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也。三昧者，沉默二，交彻熔融，相互俱一火，能所斯，故云三昧也。’ 三二、《华严经》云：‘切自如难思议，华严三昧势力故。’ 三三、《赞》曰：‘法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令权贵故。入此三昧，现见十佛及佛土。’ 三四、《嘉祥疏》曰：‘此三昧，皆饰法身，故云华严。’ 三五、《秘藏记》云：‘小东道主二乘弗成知，故曰谜语。言真实虚妄，故曰真言。’ 三六、《会疏》曰：‘百千三昧者。众生量，心行不同，故意有钝，于诸结使，有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。比喻为诸贫东道主欲令大富，当备各类财物。切备具，然后能济诸贫。又如欲诸病，当备各类众药，然后能（以上取意）。’ 三七、《智度论》曰：‘从楞严三昧乃至虚空际所著解放三昧，又如见切佛三昧，乃至切解放修不雅师子频呻等，量阿僧祇菩萨三昧等，如是等诸三昧不具足。故云具足设立百千三昧。’ 三八、《智度论》复云：‘于三昧中得量陀罗尼。’ 三九、《会疏》曰：‘定者，所住三昧，微幽玄，非二乘及初心菩萨所能为。’ 四Ｏ、《甄解》曰：‘唐译云“切种甚禅定”。切种者，谓切种智。全理之事，故云甚。’ 四、《净影疏》曰：‘住定门，起行所依。心往来，直以三昧秘诀力起，故须住定。下明起行，悉睹当今量诸佛，摄行浩荡。’ 四二、《甄解》曰：‘普等三昧，曰定门。此三昧弥陀智愿之所成，甚涯底，故云禅定。悉睹周遍，是其业用。’ 四三、《般舟经》云：‘是菩萨不抓天眼彻视，不抓天耳彻听，不抓神足到其佛刹，不于此间毕生彼间，便于此坐见之。………佛（释尊）言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，念故得见之。即问抓何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。’ 四四、《仁般若经上》以‘九十一瞬为念，念中之一瞬，经九百生灭。’ 四五、《往生论注上》以‘百生灭为一瞬，六十一瞬名为念。’ 四六、《华严探玄记十八》谓‘一瞬兹云念顷。弹指顷有六十一瞬。’ 四七、《甄解》曰：‘念之顷，周遍量佛土者，所到乘清净量寿世界故，结归念经三昧也。’ 四八、《嘉祥法华疏》曰：‘速疾应机名辩，言含文釆曰才。’ 四九、《会疏》曰：‘言音开惑为辩，赶快巧妙为才，不皆出于圣智。’ 五Ｏ、《净影疏》谓得四碍智。由碍之智，兴碍之四辩：（）义碍辩。谓了知切诸法义理，通晓滞故。（二）法碍辩。谓达切诸法名字，别离滞故。（三）辞碍辩。于诸法名字义理，随顺切众生殊异语，为其演说，能令各各得解故。（四）乐说碍辩。谓随顺切众生根所乐闻法而为说之，圆融滞故。 五、《甄解》曰：‘若依根柢教，但说字，亦为得佛辩才。传确实言故。不但此菩萨尔，小东道主说亦同诸佛辩才。赞扬佛慧功德，开化十有缘资料。’ 五二、《净影疏》曰：‘入谓解也。谓解众生各类言音，用之起说。’ 五三、《密迹经》云：‘此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，言辞差异。计是切皆归义至真之惠。菩萨应殊（指各种众生）唱异言，说法开化。’ 五四、《嘉赞大乘功德经》云：‘傍生鬼等，亦闻以随类音而说法。’ 五五、《智度论》曰：‘如、法、履行，是三皆是诸法实相异名。’ 五六、《甄解》云：‘实相妙处尽理至，云际也。’ 五七、《会疏》曰：‘开显真实为走漏，谓会十界归乘克成菩提故。真实之际者，以佛乘为法涯际故。’ 五八、《甄解》曰：‘若依小乘，偏真为履行。若依渐教，以离二边为真履行。若依圣道实教，诸法实相为真履行。若依净土，光阐玄门为权便，誓愿佛乘为真履行，实真如海故。圣道守理而非唯理；净土以事而非唯事（即事即理事事碍）。于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛欷歔见之（指十钦慕净宗）。则唯此誓愿佛乘、实真如海为真实之际。’ 五九、布袋和尚曰：‘只这心心心是佛，………切如心真实。’ 六Ｏ、经云：‘若东道主但念阿弥陀，是名上妙禅。’ 六、《赞》云：‘过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即设立智断二德也。’ 六二、《会疏》曰：‘三界虚妄，皆不常住，总名世间。众生国土，臧否万差，是名诸系数法。菩萨以大理智（即慧），达空相，故云过。’ 六三、《甄解》曰：‘世间诸系数法者，有为可恣虐，名世间。依正善恶因果等，切有为诸法，言系数法也。菩萨能知切三界虚妄，而行世间不舍，故云过。’ 六四、《净影疏》云：‘谛谓安谛，谓常住真实为度世之道。’ 六五、《甄解》曰：‘出有为，证为，而不著为，故云谛住。此菩萨心常住住处涅槃，云心常住。’ 六六、《会疏》曰：‘悲智相印，认为栖神之宅，故云谛住。’ 六七、《法华经序品》云：‘尽诸有结，心得自如。’ 六八、宗门云：‘但自心于万物，何妨万物常围绕。’ 六九、《净影疏》云：‘由成胜通，于切物变化直爽，故能利物，名为自如。’ 七Ｏ、《会疏》云：‘众生背觉，千里迷漂荡。生盲目，希出心。菩萨愍之，疲厌念。常为不请之友，随逐护。（中略）故《涅槃偈》曰：“世救条目然后得，不请而为归。”’ 七、《维摩经》曰：‘众东道主不请，友而安之。’ 七二、 净影曰：‘（）所化众期许感圣，名为不请。菩萨强化为作因缘，名友安之。（二）所化众生虽有道机，其乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨赶快而为强化，名安之。’ 七三、《净影疏》曰：‘明修胜解藏，是甚法藏。闇障既除，明现己心，故曰受抓。’ 七四、《甄解》曰：‘即闻抓三世切法藏也。多闻归闻。闻即是闻其名号。’ 七五、《探玄记十》曰：‘菩萨所行，名为佛种。’ 七六、《净影疏》曰：‘法界诸度，是佛种。’ 七七、《华手经》曰：‘比喻牛，则醍醐。若菩萨发心，则佛种。若有牛，则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不时。’ 七八、《宝云经》曰：‘比喻种树，有其种子，离于退让，具足生芽因缘。善须眉，闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。’ 七九、《嘉祥疏》曰：‘欲使法种不时故也。’ 八Ｏ、《净影疏》曰：‘护使离障，起善间，名常不。’ 八、《甄解》曰：‘《大论》云：“于佛处，钦慕三宝音。”三宝音者，即受抓宣说佛法藏也，众生由之殖善发智，成德契理。故三宝种子，传传接踵，常使不。’ 八二、《会疏》曰：‘拔苦为悲，乃至悲是真实对等之悲，故谓大悲。’ 八三、《涅槃经十》曰：‘三世诸世尊，大悲为根柢。’ 八四、《大日经》曰：‘菩萨心为因，大悲为根柢。’ 八五、《净影疏》曰：‘依慈起说，名演慈辩。’ 八六、《会疏》曰：‘佛道正见，名为高眼。’ 八七、《净影疏》曰：‘智能照法，故名曰高眼。’ 八八、《净影疏》曰：‘教法生解，名授高眼。’ 八九、《会疏》曰：‘大慈德也，善门则菩提涅槃之门也。’ 九Ｏ、《涅槃经》曰：‘切众生受异苦，悉是东道主苦。’ 九、《大法炬陀罗尼经》曰：‘菩萨担者，誓愿荷负切众生出离世间。………比喻父老内丰饶，多诸张含韵，只消子，以念故，玉帛乐具悉该与之，有困乏。菩萨亦复如是，切乐具，尽皆与之，乃至令入余涅槃，是故名为荷负重负。’ 九二、《大论十二》曰：‘若能直进不退，成办佛道，名到此岸。’ 九三、肇公曰：‘理智，体；圣明，用。事不照谓之圣。菩萨权实灵照，不不错言思拟议其形容，故云“不可思议”。’ 九四、《智度论》曰：‘小乘法中不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说，《法华经》谓如食顷。’ 九五、《净影疏》曰：‘为法心同，故来时。’ 九六、《宋译》经末曰：‘并天龙八部切寰球，闻佛所说，皆大欢畅。’ 大教缘由三 、《汉译》曰：‘于时佛坐，思念正道，面有五光，数千百变，光甚大明。贤者阿难，即从座起，正穿着，稽佛足，前白佛言：今佛面主见，何故时时变！明乃尔乎？今佛面主见精，数百千，凹凸明彻，好乃如是。我侍佛以来，未曾见佛身材光曜，巍巍重明乃尔；我未曾见至真等正觉，光明威神，有如本日。’ 二、《魏译》云：‘光颜巍巍。’又云：‘威神光光。’ 三、《唐译》云：‘威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照色泽。’ 四、《宋译》云：‘面圆满，宝刹尊容。’ 五、《净影疏》曰：‘佛具众德，为世尊重，故号世尊。’ 六、《胜鬘宝窟》曰：‘外使物畏，目之为威。内难揣测，称之为神。’ 七、海东憬兴曰：‘镜光外照，名为影表。即同佛身，光明外舒。外照之显豁影，畅在镜内，亦同所放光还曜巍颜，故云端里。’ 八、《净影疏》曰：‘镜光外照，名为影表。外照之光，显着镜内，名为影里。佛身如是，光明外照之表，显曜佛身，名影表里。’ 九、《甄解》曰：‘则光颜巍巍中，影现宝刹尊容相。其犹珠宝镜中，能现森罗万相乎！’ 十、《法华经序品》曰：‘眉间白毫，大光普照。’ 十、《法华经》曰：‘我与阿难等于空佛所，同期发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是桑梓已得阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护抓我法，亦护将来诸佛法藏，素质设立菩萨众。’ 十二、《宝积经》曰：‘身者，自清彻。何故故？久已隔离切悔恨诸垢秽故。身者，出过世间。何故故？不为世法之所染污故。乃至身者，如净镜中玄妙之像，如清水中明满之月。’ 十三、《净影疏》曰：‘喜有二义：（）念弥陀佛所成行德可庆，故喜。（二）念众生，收获时至，故喜。’ 十四、《量寿经笺注》曰：‘佛之颜有光，故云光颜。’ 十五、《嘉祥疏》曰：‘巍巍言德盛显也。’ 十六、《涅槃经卅》曰：‘我于此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅槃。’ 十七、《甄解》云：‘普等三昧及大寂定，并是念经三昧异名也。………今佛为谈佛秘诀，住念经三昧。’ 十八、《赞》曰：‘济凡秘术，本日将说，故曰住奇特。’ 十九、《甄解》曰：‘奇特法者，正觉果海，名为奇特。奇特之，至下“华光出佛”之文彰矣。’ 二十、《华严经》云：‘切众生身中有正觉智。’ 二、《净影疏》曰：‘住佛住者，涅槃常果，诸佛同住。本日世雄（指释尊），住彼所住，住大涅槃，能起化用。’ 二二、《会疏》曰：‘佛所住，不（非）二乘菩萨所能及，唯佛与佛住之。’又曰：‘佛说三乘随他教时，各住三乘法，今住佛随自所住，故云住佛所住。’ 二三、《甄解》曰：‘住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念经三昧异名也。三世诸佛皆住此念经，故云佛所住。今佛为谈佛秘诀，住念经三昧。’ 二四、《十住断结经》曰：‘号师者，令众生类示其正道故。’ 二五、《华经》曰：‘能为东道主说死活道，故名师。’ 二六、《佛报答经》曰：‘众人者，以正路示涅槃径，使得为常乐故。’ 二七、《甄解》曰：‘师行者，即弥陀世尊对等引接所遗故。’又曰：‘众人者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘。’ 二八、《净影疏》曰：‘上菩提，是胜道。’ 二九、《甄解》曰：‘胜道者，念经往生道。于切便中，上胜故。’又曰：‘胜道者解放德，《涅槃经》云：“上上，真解放。”故上上，即胜义。’ 三十、《嘉祥疏》曰：‘去来当今佛佛相念者，明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照，又智智相照，故云相念也。’ 三、《甄解》曰：‘去来现佛等，举三世佛相念，以度今佛所念。’ 三二、《赞》曰：‘我以三世诸佛相念，类知得今佛亦念诸佛。然今过诸佛，现此奇相，有何故耶？’ 三三、《智度论》曰：‘善哉善哉，再言之者，喜之至也。’ 三四、《甄解》谓：‘所问称可佛心故。’ 三五、《汉译》曰：‘阿难，今诸天帝东道主民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。’ 三六、《普贤行愿品》曰：‘诸佛以大悲心而为体故。’又‘以大悲水饶益众生，则能设立诸佛菩萨理智华果。’ 三七、《法华经》曰：‘诸佛世尊唯以大事因缘故，出现于世。’ 三八、《会疏》曰：‘渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱。故云“拯群萌”。’又曰：‘“欲”指释迦大悲所愿。然此字，通凹凸，含二义：谓“欲拯群萌”。诸以大悲为体，欲愿（原文）未度者令度，未安者令安。“光阐玄门”皆为之（原文）也。故通上文。二谓欲“惠真实之利”。谓欲愿众生入弥陀海故。’ 三九、《甄解》曰：‘诸佛之是以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。’ 四十、善众人云：‘是以兴出世，唯说弥陀本愿海。’ 四、《甄解》曰：‘此今（日东道主称善众人为今）步妙释，他东道主所未谈也。顺此祖释，以弥陀本愿为真实利，则不错八万四千秘诀为光阐玄门，其义明矣。’ 四二、《甄解》引《六要》曰：‘真实利者，指此名号，即是佛智也。’ 四三、《甄解》云：‘今真实者，佛智名号。善所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，之句名号。故知此真实通教行信证。须知“之利”者，名号之大利。其大利之所究竟，即上涅槃妙果。’ 四四、《甄解》曰：‘真实之利对权假便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大（《华严》、《法华》等），实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿（十九指《魏译》文曰：“发菩提心，修诸功德，由衷发愿，欲生我国。”），十九真而《华严》、《法华》假也。何故故？《华严》、《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望二十愿（《魏译》文曰：“闻我名号，纪念我国，植众德本，由衷回向，欲生我国。”），二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿（十念生愿），二十假而十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。’ 四五、《甄解》曰：‘今就利益论，彼假此真。何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛东道主。故自成别时意趣。法体非别时意，东道主机劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。活着灭后但此法故。切凡圣行别故。利益真者莫过斯。’ 四六、《会疏》曰：‘佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。’ 四七、《般涅槃经》曰：‘有尊树，名昙钵，有实华。若金华生者，世乃有佛。’ 四八、《出曜经》曰：‘数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰将出。’ 四九、《嘉祥疏》曰：‘正觉其智难量者，明真智妙，照穷法界，非下情所测。’ 五十、《甄解》曰：‘正觉者，乘弥陀成正觉故。此应身即土产货身也。其智难量。………念经三昧为所住。住此发胜妙智故。’ 五、《胜经寿量品》偈曰：‘若东道主住亿劫，勤勉常算数，亦复弗成知，世尊之寿量。’ 五二、《晋译华严》曰：‘知量劫是念，知念即量劫。’ 五三、《会疏》曰：‘究谓究竟。畅谓运动。简异（即不同）因位所得，故曰。’ 五四、《华严经》中之十自如：（）命自如，（二）心自如，（三）资具自如，（四）业自如，（五）受生自如，（六）解自如，（七）愿自如，（八）神力自如，（九）法自如，（十）智自如。 五五、莲池众人《疏钞》曰：‘灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，背向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自欤！’ 五六、《疏钞》曰：‘澄浊而清，返背而向；越三祇于念，皆诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说《阿弥陀经》欤！’ 法藏因地四 、《甄解》曰：‘以世间配般若，自如即解放义，是法身。三相即，不纵不横，名世自如。’ 二、《赞》曰：‘《涅槃梵行品》曰：“云何名？如曩昔诸佛所说不变。云何不变？曩昔诸佛为度众生，说十二部经，也是，故名。”’ 三、《会疏》曰：‘义有三：谓法身、报身、应身也。《金刚经》云：“所从来，亦所去。”此法身也。《转法轮论》云：“义谛名如，正觉名来。”此报身也。《成实论》云：“乘道，来成正觉，故名。”此应身也。’ 四、《天台寿量品疏》云：‘如者，法如如镜，非因非果，有佛佛相常然。遍切处而有异为如，不动而至为来。指之为法身。’ 五、《大论》曰：‘佛诸结使除尽，得切理智，故应受切寰球众生扶养。以是故佛名应供。’ 六、《净影疏》曰：‘证灭相应，故名为应。又证灭故。应扶养，故云应供。’ 七、《会疏》曰：‘万行圆成，福惠（即慧）具足，应受天上东道主间扶养，饶益多情，故号应供。’ 八、《维摩经肇注》曰：‘阿耨多罗，秦言上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，上也。其道实在，法不知，正遍知也。’ 九、《净影疏》曰：‘正者理也。于理穷照（即彻照于理体），故云遍知。’ 十、《大论》曰：‘宿命、天眼、漏尽，名为三明。’ 十、《净影》谓：‘明是证行，证法显了，故名为明。’ 十二、《涅槃经十八》曰：‘明者，名得量善果。………善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。’ 十三、《涅槃经十八》曰：‘行名脚足。………脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。’ 十四、《净影疏》曰：‘龙树说，戒空慧等，名之为行。此二（指戒与空慧）圆具，故名为足。’ 十五、《会疏》曰：‘行足者，谓身口意业，实在清洁。于自愿力切之行，善修欢叫，故号明行足。’ 十六、《大论》曰：‘好去者，于各类诸三摩提（即正定）量诸大理智中去。’ 十七、《赞》曰：‘善者，初发心；骸骨，大般涅槃。不舍初发心，得大涅槃，是故名为善逝。’ 十八、《会疏》曰：‘善逝即妙住之义也。谓以量理智，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。’ 十九、《净影疏》曰：‘佛德圆满，那儿去，而言好去，虽去向，非弗成去。如劫尽火，虽非所，非弗成，故得云去。’ 二十、《甄解》曰：‘世间者，名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴，故名世间解。’ 二、《净影疏》曰：‘世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。’ 二二、《会疏》曰：‘谓世间出世间因果诸法，不解了，故名世间解。’ 二三、《涅槃经》曰：‘者，名上士。比喻东道主身，头为上，非余肢伯仲等也。佛亦如是，为尊上，违纪僧也。’又曰：‘有所断者，名有上士。所断者，名上士。’ 二四、《会疏》曰：‘业惑净尽，所断，于三界天东道主凡圣之中，上等，故号上士。’ 二五、《智度论》曰：‘涅槃法上。佛自知是涅槃，不从他闻。亦将众生令至涅槃。如诸法中，涅槃上，众生中佛亦上。复次，抓戒、禅定、理智，素质众生，切有与等者，何况能过，故云上。’ 二六、《净影疏》曰：‘能善调伏众生，名调御丈夫。’ 二七、《赞》曰：‘自既丈夫，复调丈夫。故号佛为调御丈夫。若具四法，则名丈夫。多么为四：（）近善常识。（二）能听法。（三）思想义。（四）如说修行。’ 二八、《会疏》曰：‘谓具大丈夫力用而说各类诸法，调伏制御切众生，令离垢染，得大涅槃。’ 二九、《净影疏》曰：‘能以处死近训天东道主，名天东道主师。’ 三十、《会疏》曰：‘系数天上东道主间、魔外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天东道主师。’ 三、《赞》曰：‘诸佛虽为切众生上众人。诸众生中，唯天与东道主，能发上大菩提心，是故号佛为天东道主师。’ 三二、《赞》曰：‘佛者名觉，既自觉醒，复能觉他。比喻有东道主觉知有贼，贼能为。’ 三三、《智度论》曰：‘佛陀，秦言知者。知曩昔、改日、当今众生数、非众生数，有常常等切诸法。菩提树下知道觉知，故名为佛陀。’又曰：‘佛切理智设立。故曩昔、改日、当今，尽不尽、动不动，切世间知道悉，故为佛陀。’ 三四、《成实论十号品》曰：‘如是九种（指前诸号）具足，于三世十世界中尊，故名世尊。’（又《智度论》以佛为十号，以世尊为具十号尊德之总号，与此开稍异，义不同。） 三五、《俱舍论》曰：‘道义云何？谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。’ 三六、《华严大疏》曰：‘通至佛果，故名道。’ 三七、《赞阿弥陀佛偈》曰：‘究畅道要绝交。’ 三八、《汉译》经曰：‘世饶，闻经修道，欢畅开解，便弃位，行作比丘。’义寂云：‘准彼经文，世饶者，亦为法藏在俗时名。’ 三九、‘沙门’义为勤息。《会疏》曰：‘此东道主勤修善法，息诸恶故。’ 四十、《四十二章经》云：‘辞亲出，识心达本，解为法，名为沙门。’ 四、《探玄记》云，‘藏’有四义：‘（）含摄，（二）蕴积，（三）降生，（四）尽。’ 四二、《嘉祥疏》曰：‘在能蕴蓄佛法，故曰法藏。’ 四三、《嘉祥疏》曰：‘称逸群之能，故曰才。能自胜胜他，故称为勇。坏邪见之明，是以言哲。’ 四四、《净影疏》曰：‘才谓才巧，才德过东道主，故曰才。志强名勇。心明称哲。’ 四五、《净影疏》曰：‘此德孤出，名世异。’ 四六、《会疏》曰：‘不（非）常东道主所及，故云与世异。’ 四七、《赞》曰：‘或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义耳。’ 四八、净影云：‘今寻发上心，是地前世间行，下我发上正觉之心，是地上出世间行。’ 四九、《甄解》曰：‘说有前（此段）后（五品），发心有二。唯是发心也。’ 五十、《甄解》曰：‘其龙树大士为初地（指所判法藏比丘发心之位），或为八地。………亦是从果向因，大与诸师别也。’ 五、《法华寿量品》曰：‘我（释尊）实成佛以来，量边百千万亿那由他劫。’ 五二、《大乘义章二》云：‘于三宝等净心不疑，名信。’ 五三、《晋译华严经六》云：‘信为道源功德母，………示现斥地上道。’ 五四、《菩提心论》曰：‘求菩提者，发菩提心，修菩提心。’ 五五、《净影疏》曰：‘起行之愿，名为愿力。’ 五六、《会疏》曰：‘愿力者，四弘誓愿能净佛国土，设立众生故。’ 五七、《智度论》曰：‘五根增长，不为悔恨所坏，故名为力。’又‘天魔外道弗成阻坏，故名为力。’ 五八、灵峰众人曰：‘念根增长，设立切出世正念功德，名念力。慧根增长，能遮（止也）通别诸惑，发真漏，名慧力。’ 五九、《金刚经》曰：‘应所住，而生其心。’ 六十、《金刚经》曰：‘如如不动。’ 六、《慈恩上生经疏》曰：‘精谓精纯，恶杂故。进谓升进，不懈怠故。’ 六二、《法华经序品》曰：‘身如金山，端严甚玄妙。’ 六三、《会疏》曰：‘寰球至明，大于日月。万品光耀，过于摩尼。若映佛光，皆悉粉饰。’ 六四、《华严普贤行愿品》曰：‘切语清净，言具众音声海，随诸众贸易乐音，佛辩才海。’ 六五、《普贤行愿品》曰：‘功德，假使十切诸佛，经不可说不可说佛刹微尘数劫，接踵演说，不可穷尽。若欲设立此功德门，应修十种庞大愿行。’ 六六、灵峰众人曰：‘非信不足启愿，非愿不足行。’ 六七、清省庵法师曰：‘修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。’又曰：‘故知欲学乘，先具发菩萨愿，不可缓也。’ 六八、《大乘义章》曰：‘界别（别离、差别）为界，诸法别，故名为界。’ 六九、《唐译》为‘演说施戒诸秘诀，忍辱精勤及定慧。’ 七十、《智度论》曰：‘般若者，秦言理智。切诸理智中，为，上比等，胜者。’ 七、《往生论注》曰：‘般若者，达如之慧名。’ 七二、《大乘义章》曰：‘真心体明，自闇，目之为慧。’ 七三、《汉译》曰：‘檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，理智为上。’ 七四、《嘉祥疏》曰：‘明五度为行，弗成出离死活。要须理智达解本原，皆过出，故云上也。’ 七五、《心经》云：‘行般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度切苦厄。’ 七六、《三藏法数》曰：‘究竟即决定终之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。’ 七七、《大乘义章》曰：‘痴闇之心，体慧明。故曰明。’ 七八、《探玄记三》曰：‘三昧，此云等抓，离千里浮故。定慧等故，名等也。心不散故，住境故，名抓也。’ 七九、《普贤行愿品》曰：‘诸佛以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。比喻野外沙碛之中有大树，若根得水，枝桠华果，悉皆茁壮。死活野外菩提树，亦复如是。切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能设立诸佛菩萨理智华果。’ 八十、《大日经》曰：‘大悲为根。’ 八、《行愿品》曰：‘善须眉，诸扶养中，法扶养。所谓如说修行扶养；利益众生扶养；摄受众生扶养；代众生苦扶养；勤修善根扶养；不舍菩萨业扶养；不离菩提心扶养。善须眉，如前扶养量功德，比法扶养念功德，百分不足，千分不足，百千俱胝那由他分，迦罗分、算分、数分、喻分、婆尼沙陀分，亦不足。何故故？以诸尊重法故。以如说行，降生诸佛故。若诸菩萨行法扶养，则得设立扶养。如是修行，是真扶养故。’ 八二、《普贤行愿品》曰：‘若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能设立阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生。’ 八三、《嘉祥疏》曰：‘修道疾速成佛，故云。’ 八四、《嘉赞净土经》曰：‘为诸多情宣说甚玄妙之法，令得殊告捷益安乐。’ 八五、《唐译》曰：‘纵沈间诸，如是愿心终不退。’ 八六、《会疏》曰：‘但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆克。’ 由衷精进五 、《量寿经起信论》曰：‘法藏云：“我发上正觉之心。”当知上正觉，切愿从此降生，切净土从此确立。才发此心，乐尊容时具足，故曰：“由衷求道，精进不啻，会当克果，何愿不得。”是以者何？切法不离自心故。’ 二、《会疏》云：‘汝自当知者，举例《法华三止说》，其义广，不可容易说故。’ 三、六祖曰：‘密在汝边。’ 四、古禅德曰：‘汝自会取好，我不如汝。’ 五、峻谛师曰：‘此含三义：（）谓法藏菩萨宿殖（同植）厚。才勇哲，与世异。净佛国土之事，久既洞达，虽佛智所加之。故如汝所知，汝自当行之也。（此复明法藏是从果向因也）（二）谓收受佛国，各随乐欲。或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿乘。故任菩萨意乐，宜收受之，无谓之诱导也。（三）谓凡于净土，有报有化。法报妙，非菩萨之分。唯应自分，宜收受之也。故云“汝自当知”。’ 六、《量寿经笺注》曰：‘自势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之田地。’ 七、峻谛师云：‘斯义宏，非我田地者，亦有三意：（）谓菩萨常途净土之行。我已知之。今欲得诸佛土之中胜净土，斯义宏，非我田地。（二）谓实虽随各自乐欲，应收受之。今欲五乘皆入报土，斯义宏，非我田地。（报土乃法身大士所居，今令二乘、东道主天乘皆入报土，故不凡情所能测。）（三）谓虽法报妙，非菩萨之分。我能经量劫，当克获之。（法报二身，经量劫，可证悟，但当下尚非其分，故下云非我田地。）斯义宏（庞大谓宏，幽深谓），非我田地也。虽有三义不同，抛却己分，归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也。’ 八、《会疏》曰：‘明约具德。广约愿心。谓抓戒禅定，胜世间，故谓。便般若，照究诸法，故谓明。远彻来际挠（谓能远究达于改日之处，而结巴），故谓。周摄切遗，故谓广也。’ 九、《大智度论》云：‘阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将遍至十，示清净国，令选拔净妙之国，以自尊容其国。’ 十、《嘉祥疏》云：‘二百十亿佛土，善因虽有强弱之分，然所招之土，同是七宝国土之粗妙应现。………粗之言大，妙之言好意思，明所现二百十亿皆是大善之土耳。’ 十、《净影疏》云：‘粗，不精也。说恶说粗，令其舍远。说善说妙，使其修习。’ 十二、《悲华经》曰：所现佛国，‘或有世界，严净妙好。’乃至‘或有世界，有大火灾。’又‘或有世界，纯是菩萨，遍满其国，有声闻缘觉之名。’又‘或有世界，清净玄妙，诸浊恶。’ 十三、《法集经》云：‘菩萨摩诃萨，得彼诸佛天眼。’ 十四、《大智度论》曰：‘天眼彻视，则不动而遍至。十不来，比丘亦不往。如佛天眼故，十国土皆悉时睹见也。’ 十五、《会疏》曰：‘有此上，故云上。胜诸愿，故曰殊胜。谓尊容上故，受乐上故，光寿上故，名号上故，生因上故，利益上故。是总四十八愿大体。’ 十六、《菩萨璎珞经》曰：‘切众生识，始起想住于缘。顺义谛起名善，背义谛起为恶。’ 十七、《唯识论》曰：‘能为此世他世顺益，故名为善。东道主天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。能于此世他世为损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。’ 十八、净影判三种善恶：（）‘顺益为善，违损为恶。’（二）‘顺理为善，违理为恶。’（三）‘体顺为善，体违为恶。’ 十九、天台宗立六种善恶：（）东道主天之善。（二）二乘之善。（三）小乘菩萨之善。（四）通教三乘之善。（五）别教菩萨之善。（六）圆教菩萨之善。 二十、义寂师曰：‘净土之中有粗妙异。粗即变化，妙即受用。’ 二、《会疏》曰：‘夫国土者，即众生之影响耳。形修（长也）则影长，形短则影促。’ 二二、《净影疏》云：‘天东道主善恶，泛说切诸土之因。国土粗妙，泛宣切诸土之果。’ 二三、《止不雅》曰：‘心具十法界。’ 二四、《探玄记》曰：‘心者，心异念故。’ 二五、《教行信证文类》曰：‘言念者，信心二心。故曰念，是名心。心则清净报土真因也。’ 二六、《汉译》曰：‘我当奉抓，当即中住。’ 二七、宗门曰：‘心心通常谓之保。’ 二八、《魏译》云：‘具足五劫，思想收受尊容佛国清净之行。’ 二九、《唐译》云：‘于彼二十亿诸佛土中系数严净之事，悉皆摄受。既摄受已，欢叫五劫，思想修习。’ 三十、《宋译》云：‘住静所，坐思想，修习功德，尊容佛刹。发大誓愿，经于五劫。’ 三、《净影疏》云：‘依愿起行。’又‘故彼法藏于身中，在彼佛所，五劫修行。’ 三二、《略笺》云：‘斯乃修行之时也。盖五劫之间，思想励修，修成满所愿之行。其既发愿，不可行。’ 三三、《赞》云：‘五劫者，发愿思想之时节也。’ 三四、《会疏》云：‘盖夫菩萨确立净土，犹如良匠建大城。先千里思丹青之。………五劫思想，如丹青之。………’ 三五、嘉祥师云：‘于五劫中，修行发愿也。’ 三六、《宋译》中先曰：‘思想修习。’后曰：‘发大誓愿，经于五劫。’ 三七、《净影疏》曰：‘法藏自说己愿，令诸菩萨学之同发。’ 三八、《会疏》云：‘菩萨闻之，自觉骁勇心。彼既丈夫，我亦尔。彼发妙愿，我不尔乎？故能缘之欢叫大愿也。’ 三九、《往生论注》云：‘欢叫往生净土愿，即切志愿悉欢叫。故云欢叫量大愿。’ 发大誓愿六 、《甄解》曰：‘四十八愿功德设立，而反正觉，即是南阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲愿乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。’ 二、《行卷》文曰：‘敬白申切往生东道主等，弘誓乘海者，设立碍边胜妙不可思议至德。何故故？誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空，诸妙功德广边故。犹如大车乃至犹如大风，普行世间所碍故。能出三有绑缚城，乃至开显便藏。良可奉抓。特可顶戴也。’ 三、《魏译》三十八愿曰：‘设我得佛，国中天东道主，欲得穿着，随念即至。如佛所赞应法妙服，当然在身。有求成衣捣染洗濯者，不取正觉。’二十四愿曰：‘设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本。诸所求欲扶养之具，若不如意者，不取正觉。’ 四、《汉译》二十三愿（《吴译》为十四愿）曰：‘我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生当然百味饭食在前。食已，钵皆当然去。不尔者，我不作佛。’ 五、《会疏》曰：‘听其说明，照察丹诚，故云听察。’ 六、‘’此为汉语，梵语为那落迦、泥犁等。《大摄论音义》曰：‘此译有四义：（）不可乐。（二）不可拯救。（三）闇冥。（四）。’ 七、《婆沙论》曰：‘瞻部洲下过五百踰缮那（即由旬），乃有。’ 八、《维摩经肇注》云：‘上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。’ 九、据《俱舍论》兼考《大论》，八大为：（）等活。彼中罪东道主遇各类※刺磨捣，苦身死，然凉风吹之，皮肉还生，等于前活。（二）黑绳。先以黑绳缚罪东道主肢体，此后斩锯。（三）众。稠密苦具，俱来逼身，党相害。（四）号叫。逼于众苦，发悲号怨叫之声。（五）呼吁。逼于剧苦，发大哭声。（六）热。火随身起，炽周围，苦热莫名。（七）大热。热中之，故曰大热。（八）间。遭罪间，有间歇。 八寒冰狱为：（）额部陀，此云疱。严寒逼身，体上生疱也。（二）尼刺部陀。严寒逼身，体分疱裂也。（三）呵罗罗（寒逼而自口中所发之颤声）。（四）阿婆婆（同上）。（五）虎虎婆（同上）。（六）※钵罗（青莲花）。严寒逼迫，因素折裂如青莲花也。（七）钵特摩（红莲花）。因素折裂如红莲花也。（八）摩诃钵特罗（大红莲花）。因素折裂如大红莲花也。 十六游增。八大中每大狱，皆有四门。每门外，每附增四狱。名为（）煻煨增。（二）尸粪增。（三）锋刃增。（四）烈河增。为十六处，称为十六游增。八大计共有百二十八处。亦名近边。 孤。在山间、野外、树下、空中，其类数，遭罪量。苦果，其重处，日之中八万四千死活，经劫量。 十、《辅行记》云：‘作上品五逆十恶者感之（指恶逆者）’ 十、‘饿鬼’者，《大乘义章八》曰：‘以从他求故，名饿鬼。又常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼。’ 十二、《婆沙论》云：‘鬼者畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他东道主，希求饮食以糊口。’又云：‘有说饥渴增（盛也）故，名鬼。由彼积集，感饥渴业。经百千岁，不得闻水名。岂能得见，况复得触。有说被驱役故，名鬼。恒为诸天处处驱役驰走故。’ 十三、《辅行记》云：‘低品五逆十恶者感之。（指恶逆中轻者）’ 十四、‘牲口’新译为傍生。《新婆沙论》云：‘其形傍，故行亦傍。以行傍，故形亦傍。是故名傍生。’ 十五、《会疏》云：‘此道遍在诸处。披毛戴角，鳞甲羽毛。四足多足，有足足。水陆空行，相互吞啖，遭罪量。’ 十六、《辅行记》云：‘作中品五逆十恶者感之。’ 十七、《三启经》云：‘将付琰魔，随业而受报。胜因生善道，恶业堕泥犁。’ 十八、《俱舍论》云：‘琰魔国，于此瞻部洲下，过五百踰缮那（即由旬），有琰魔国。纵广量亦尔。从此展转，散居余处。’ 十九、《长阿含经品》云：‘阎浮提南，大金刚山内，有阎君宫，所处。纵广六千由旬。’ 二十、《法华经便品》曰：‘以诸欲因缘，坠堕三恶道。’ 二、密教中曰：‘大悲为根，菩提为因，便为究竟。’ 二二、《华严经普贤行愿品》曰：‘诸佛以大悲心而为体故。’ 二三、《净土论注》曰：‘佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。’ 二四、《法华玄赞》曰：‘“阿”云。“耨多罗”云上。“三”云正。“藐”云等。又“三”云正。“菩提”云觉。即是上正等正觉。’ 二五、《大智度论八十五》曰：‘唯佛东道主持智为阿耨多罗三藐三菩提。’ 二六、龙树大士曰：‘若东道主生彼国，终不堕三趣。’ 二七、善众人曰：‘乃至成佛，不历死活。’ 二八、善众人曰：‘诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金。’ 二九、日溪师曰：‘此标中道实相。’ 三十、《会疏》曰：‘是故愿言，我国东道主民，纯金，有好恶，彼我对等，情违顺。’ 三、《智度论八十八》谓佛现此大东道主相者，因‘随此间阎浮提中天竺国东道主所说，则为现三十二相。’ 三二、《法界次下》曰：‘应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆。使见者敬，知有胜德可崇。东道主天中尊，众圣之，故为现三十二相。’ 三三、《三藏法数四十八》云：‘（１）足安平相。足里凹处者。（２）千幅轮相。把握有轮形者。（３）手指纤长相。手指细父老。（４）伯仲柔嫩相。伯仲之柔者。（５）伯仲缦相。伯仲指与指间有缦网之纤维，交互链接如鸭鹅者。（６）足跟欢叫相。跟是足踵。踵圆满凹处者。（７）足趺好相。趺者足背也。足背起而圆满者。（８）※如鹿相。※为股肉。佛之股肉纤圆如鹿者。（９）手过膝相。手长过膝者。（　）马阴藏相。佛之男根，密藏体内，如马阴也。（　）身纵广相。头足之，与张两手之长相皆者。（　）毛孔生青相。毛孔，生青之毛而不狼籍者。（　）身毛上靡相。身毛之头右旋朝上偃伏者。（　）身金相。身材之如黄金也。（ ）常光丈相。身放光明，四面各丈者。（　）皮肤细滑相。皮肤软滑者。（ ）七处平满相。七处为两把握两掌两肩及顶中。此七处皆平满颓势也。（ ）两腋满相。腋下充满者。（ ）身如狮子相。身材自制，威仪严肃，如狮子者。（ ）身端直相。体态划定，伛曲者。（ ）肩圆满相。两肩圆满而丰腴者。（ ）四十齿相。具足四十齿者。（ ）齿白皆密相。四十齿皆结义而坚密者。（ ）四牙结义相。四牙大而白者。（ ）颊车如狮子相。两颊隆满，如狮子之颊者。（ ）咽中津液得上味相。佛之咽喉中，常有津液，凡食品因之得上味也。（ ）广长舌相。舌广而长，柔嫩细薄。展之则覆面而至于发际者。（ ）梵音远相。梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。（ ）眼如绀青相。眼睛之如绀青者。（ ）眼睫如牛相。眼毛殊胜如牛也。（ ）眉间白毫相。两眉之间有白毫，右旋常放光也。（ ）顶成肉髻相。梵音乌瑟腻，译作肉髻。顶上有肉，卓绝为髻形者，亦名间顶相。’ 三四、望西师曰：‘依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得。问：“具足此相，为华开后，将为前耶？”答：“不待花开，是生得故。”’ 三五、昙鸾众人曰：‘以不同故，下以形。下既形，口角以起。口角既起，长沦三有。是故兴大悲心，起对等愿。’ 三六、《甄解》曰：‘小乘前五通，唯依四根柢定得。漏尽通，依四禅未至中间及三。（‘’者，指定。文中‘三’字或为‘四’字之误，盖八定者，乃界之四禅与界之四定也。）大乘依切禅悉能之。今此经所说，大异于彼说。切东道主天皆以佛愿为所依。故云，阿弥陀本愿力为增上缘。《事赞》云：“三明当然乘佛愿。片霎掌得神通。”岂容同于有漏禅为所依耶？’ 三七、《要集》云：‘不于四静虑中，而修神通因。仅仅彼土任运生得之果报，不亦乐乎！’ 三八、《甄解》据《大乘义章》云：‘（）宽狭不同，如《地抓》说，声闻二千国土，为通田地。缘觉六千国土，为通田地。（今经中则以亿那由他百千佛刹为通田地，可见差异之甚。）（二）若干不同。二乘心作，弗成稠密。诸佛菩萨化现十世界，切象。时能现五趣之身。（三）大小不同。二乘化现大身，弗成入小。化现小身，弗成容大。诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入尘中。化现小身如微尘，能以小身容受切。又佛菩萨于切物，大能入小，小能容大。二乘弗成。（四）迟速不同。二乘欲至远所，多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨，念能至十世界。以其所得如意通故。（五）虚实不同。二乘所化现切，相似资料，不得实用。诸佛菩萨所化现，皆能实用。（六）所作不同。诸佛菩萨化量东道主，各令有心。随劳动，令东道主异辨。二乘弗成。（七）所现不同。诸佛菩萨但现身，令东道主异见。但出声，令东道主异闻。安住土，十俱现。二乘弗成。（八）化根用不同。如《涅槃》说：“诸佛菩萨，六根互用。”二乘弗成。（九）自如不同。如《涅槃》说：“诸佛菩萨，凡所为作，身心自如，不相随逐。其身现大，心亦不大。身现小，心亦不小。休戚等切皆尔（意谓身现喜，心亦不喜）。”二乘弗成。’ 三九、《赞》云：‘今则大乘不共之通，而加（弥陀）本愿力，岂混同凡小通。’ 四十、《甄解》曰：‘事谢于往（曩昔之事）名为宿，往法（曩昔之法）相续名为命。于此照知壅，名宿命通。’ 四、《会疏》云：‘谓能知自己世二世三世，乃至百千万世宿命及所作之事。亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通。’ 四二、日澄宪师云：‘不知宿命故，于善不进，于恶不恐。万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦，流汗。（有阿罗汉忆及先世在中各类惨痛，怖畏之，流出汗。）福增（古德之名）见先身骨忽开悟。（又有东道主）不知先生母，认为妻。不知先世怨，养为子。不知先身父，认为好意思食等。皆迷宿命事，著今世乐。忽闻本缘，皆生厌心者也。’ 四三、静照云：‘若识宿命，则不自。忆念曩昔数功德。但依佛誓得生此国。’ 四四、澄宪云：‘往生彼国者，先知宿命，仰佛德。’ 四五、《智度论五》曰：‘天眼所见自地及下地（举例天东道主，则天道为自地，修罗、东道主、牲口、鬼、五道为下地）中六道众生诸物，若近若远，若粗若细诸，莫弗成照。’ 四六、《会疏》曰：‘能见六道众生，死此生彼，苦乐等相。及见切障内障外，世出世间，各类形，有绝交也。’ 四七、龙树大士曰：‘二乘中小声闻不作意，千界为通境。若作意者，见二千国土。高声闻不作意者二千，作意者三千。缘觉小者，不作意二千，作意三千。其大者，作意不作意，皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见量世界事。’ 四八、《宋译》五愿曰：‘切皆得清净天眼，能见百千俱胝（百万）那由他（亿）世界，粗细相………。’ 四九、望西曰：‘或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因。亦以不见诸乐果，故不修乐因。法藏愍念此等众生，选拔此愿摄众生也。’ 五十、《会疏》曰：‘肉眼昧劣，不见纸除外。但缘目下，思从于此。不见重苦，勤修勇。不见净土胜乐，欣求念淡。’ 五、澄宪曰：‘鸣呼悲哉！不见饿鬼之苦果。不见父母师长之受报。厌离心缓，报谢思怠。’ 五二、望西曰：‘上求下化之要，厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤！’ 五三、《渧记》云：‘如《会疏》等言，愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土（指乐）所得之益资料。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界。弗成普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而弗成圆具五眼。是以殊兴此愿资料。故《愿设立文》曰：‘肉眼清彻，靡不分了。天眼通晓，量限。等谓得天眼则圆得五眼。（本经三十品中，“彼佛刹中，切菩萨，修行五眼”，是其证也。）是以能见尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿之胜益也。’ 五四、《会疏》曰：‘天耳通者，能闻切障内障外，苦乐忧喜，语言音声，壅也。’ 五五、《魏译》曰：‘国中天东道主，不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受抓者，不取正觉。’ 五六、《唐译》曰︰‘国中多情，不获天耳。乃至不闻亿那由他百千踰缮那外名说法者，不取正觉。’ 五七、澄宪曰︰‘此通至要。众苦之声，饿鬼饥饿之声，闻之镇（‘镇’字或是‘震’、‘俱’之误）增大悲之心。乾闼紧那（天帝之乐神。所弹琉璃之琴，其音普闻此三千大千世界）之乐，诵经之音，闻之常乐沉静之洞（洞者，洞府，指息处）。况诸佛说法，闻悉受抓，菩萨对谈，听并渴仰哉！’ 五八、澄宪云︰‘粗拙犹以知他心为要，况出世利物乎！’ 五九、《会疏》曰︰‘是故愿言︰我国圣众，不藉修抓，自知他心。应其意乐，接化也。’ 六十、《魏译》曰︰‘不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。’ 六、《甄解》曰︰‘二乘但知小东道主小圣狂妄，弗成知细。诸佛菩萨所知狭窄，乃至佛心，亦能知之。安养菩萨，亦复如是。’ 六二、《会疏》云︰‘此有三︰（）运身行。谓乘空行，犹如飞鸟。（二）胜解通。谓远，作酷好酷好维，便能速至。（三）意势通。谓远，举心缘时，身即能到。’ 六三、《大论》云︰‘如意通有三种︰（）能到。（二）飞舞。（三）圣如意。能到有四种︰者，身能翱游，如鸟碍。二者，移远令近，不往而到。三者，此处没彼处出。四者，念能至。飞舞者，大能作小，小能作大，能作多，多能作。各类诸物，皆能飞舞。外道辈飞舞，久不过七日。诸佛及弟子，飞舞自如，有久近。圣如意者，六尘中不可不净物，能不雅令净；可净物，能不雅令不净。是圣如意法，唯佛有。’ 六四、‘那由他’数也，古说不。其小者，如《玄应音义》谓‘那由他，当十万’。其较大者，则谓‘那由他，隋（隋代称为隋）言数千万’。 六五、《唯识述记七》曰︰‘言别离者，有漏三界心、心所法。以妄别离为自体故。’ 六六、《资抓记》曰︰‘沉静即涅槃理也。’ 六七、《往生要集上》曰︰‘切诸法，本来沉静，非有非。’ 六八、《华严经》曰︰‘不雅沉静法，离诸痴闇。’ 六九、《仁经疏上》曰︰‘牟尼者，名也。此云寂默。三业（身口意）俱寂默也。’ 七十、《理趣释》曰︰‘牟尼者，沉静义。身口意沉静，故称牟尼。’ 七、《贤心经略疏》曰︰‘涅槃，此云牺牲。谓德不备称圆。障不尽名寂。’ 七二、《甄解》曰︰‘若约佛所证，则四十八愿，皆入光寿法身。’ 七三、《甄解》曰︰‘又以摄生，则愿愿皆为众生。故云︰“四十八愿，摄受众生。”又云︰“誓愿，为众生故。”如是四十八愿，互摄互融，不可思议。’ 七四、望西师云︰‘横摄十虚空边，祖国土亦边。国土边，故众生亦边。众生边，故大悲亦边。大悲边，故光明亦边。光明边，故收受益边。以要言之，欲益边，故光边。’ 七五、《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明︰‘（）常光。（二）放光。常光者，谓圆明碍，时不照也。放光者，谓以光（使东道主）惊悟，偶然而照，或现或收随宜自如也。今愿所指是常光。’ 七六、《嘉赞净土佛摄受经》曰︰‘彼恒放量边妙光，遍照切十佛土，施作佛事。’ 七七、《礼赞》云︰‘弥陀世尊，本发重誓愿，以光明名号，摄化十。’ 七八、《不雅经》云︰‘光明遍照十世界念经众生，收受不舍。’ 七九、《法华》曰︰‘寿命有量，以愍众生故。’ 八十、澄宪赞曰︰‘佛寿量，化道至德也。谁不渴仰此愿哉！’ 八、澄宪云︰‘东道主民寿命量，净土德也。’继释云︰‘修行佛道者，死魔为恐。死活间隔，退缘根柢也。见佛闻法，值遇众圣，扶养诸佛，亲近善友，当然得意，有众苦，其德非。若寿命狭隘者，余恨几计（难计），如玉杯底故。此愿至要者也。’ 八二、望西曰︰‘诸乐根柢，只在此愿。’ 八三、《群疑论》曰︰‘命永久。纵然小东道主，还入变易（了分段死活而入变易死活），究竟成佛。’ 八四、澄宪云︰‘阿弥陀佛，弟子量，三量中，其也。’ 八五、《悲华经》曰︰‘有声闻，辟支佛乘。系数寰球，纯是菩萨，量边。’ 八六、《会疏》曰︰‘称我名者，此有三义︰（）诸佛称扬彼佛德号。（二）诸佛欷歔称名之东道主。如彼小经，诚证护念称名之东道主。（三）诸佛亦欷歔，亦自称彼佛名。’继又释言︰‘三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故。’ 八七、《金光明经词句》曰︰‘由衷者，彻到心源，尽心履行，故云由衷。’ 八八、《华严大疏钞廿三》曰︰‘回者转也，向者趣也。转自万行，趣向三处，故名回向。………三处，谓众生、菩提以及履行。’ 八九、《往生论注下》曰︰‘回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀。生安乐国。’ 九十、《不雅量寿经》曰︰‘具足十念，称南阿弥陀佛。’ 九、《笺注》曰︰‘十遍称名也。’ 九二、望西曰︰‘经十念顷，称佛名，为十念也。此言念者，谓称南阿弥陀佛，经此六字顷，名念。’ 九三、《般舟经》曰︰‘尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。’ 九四、《不雅经》言︰‘低品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。………临命终时，遇善常识，为说妙法，教令念经（不雅想念经）。………若弗成念彼佛者，应称量寿佛。如是由衷，令声不，具足十念，称南阿弥陀佛。称佛名故，于想中，除八十亿劫死活之罪。命终之时，见小脚华，犹如乌轮，住其东道主前，如念顷，即得往生乐世界。’ 九五、《弥勒提问经》言︰‘具足如是念，即得往生安养国土。凡有十念。多么为十？者，于切众生，常生慈心。于切众生，不毁其行。若毁其行，终不往生。二者，于切众生，起悲心，除残害意。三者，发护法心，不吝身命。于切法，不生贬抑。四者，于忍辱中生决释怀。五者，身心清净，不染利养。六者，发切种智心，日日常念，有废忘。七者，于切众生，起尊重点，除我慢意，谦下言说。八者，于世话语，不生味著。九者，近于觉意，生起各类善根因缘，隔离愦闹错落之心。十者，正念不雅佛，撤退诸根。’ 九六、《宗要》曰︰‘如是十念，既非小东道主（所能）。当知初地以上菩萨，乃能具足十念。’ 九七、望西云︰‘宗不尔（宗指善）。今之十念，但是口称。上尽形，下至念，通于三辈，摄于九品，莫不皆往。’ 九八、《不雅经》曰︰‘如是由衷，令声不，具足十念。’ 九九、罗什众人曰︰‘比喻有东道主，于野外中，值遇恶贼。挥戈拔剑，直来欲。其东道主勤走，视渡河。若不渡河，难全。尔时但念渡河便。我至江岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣衲，恐不得过。若脱衣衲，恐不得暇。但有此念，他意。当念渡河，即是念。此等十念，不杂余念。行者亦尔。若念经名，若念经相当，间念经，乃至十念，如是由衷，名为十念。’ ＯＯ、《宗要》曰︰‘今经说十念，具此隐密、显了二义。’ Ｏ、义寂云︰‘念中，当然具足慈等十念。’ Ｏ二、《阿阇世问五逆经》曰︰‘有五逆罪。若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，入不疑。云何为五？谓父，母，害阿罗汉，斗乱众僧，起恶意于所。’ Ｏ三、又《华严孔目章三》曰︰‘五逆，谓害父，害母，害阿罗汉，破僧，出佛身。初二背恩养，次三坏福田，故名为逆。’ Ｏ四、《往生论注上》曰︰‘但令贬抑处死，虽余罪，不得生。何故言之？经云︰五逆罪东道主堕阿鼻大中，具受切重罪（但劫尽得出）。贬抑处死东道主堕阿鼻大中，此劫若尽，复转至他阿鼻大中，如是展转经百千阿鼻大，佛不难忘出时节。以贬抑处死，罪重故。’又曰︰‘汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从处死生。是故谤处死东道主其罪重。’ Ｏ五、《不雅经疏》云︰‘此义仰就抑遏门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，由可出，但恐其造斯二过，便止言，不得往生。亦不是不摄也。………若造还摄得生。虽得生彼，华迳（过也，至也，见《字汇》）于多劫。此等罪东道主，在华内时，有三种障︰者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻处死。三者不得历事扶养。除此已外，余苦。’ Ｏ六、《赞》云︰‘言唯除五逆，贬抑处死，是乃就未造之机，且抑遏之资料。若有已造机、已回心，则还收受，莫有漏也。’ Ｏ七、善众人云︰‘今逢释迦佛末法之奇迹，弥陀本誓愿乐之要门，切善恶小东道主得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上门也。’ Ｏ八、《往生论注》云︰‘此生愚痴东道主既生贬抑，安有愿生佛土之理。’ Ｏ九、善众人云︰‘弘誓门多四十八，偏标念经为亲。东道主能念经佛还念，心想佛佛知东道主。’ Ｏ、善众人曰︰‘只消念经蒙光摄，当知本愿为强。’ 、《事赞》曰︰‘愿言，引十八。’ 二、《甄解》云︰‘四十八愿虽广，悉归十八愿。’又云︰‘谓由此愿故，使众生生三恶趣之土，不恶趣。具相好，现神通，而得灭度。入光寿海故。是以此愿，特为胜矣。’ 三、《笺注》曰︰‘故知四十八愿之中，以此念经往生之愿，而为本愿中之也。’ 四、肇公曰︰‘道之者，称曰菩提。秦（指）言以译之。盖是正觉相之真智乎！’ 五、《往生要集》云二种菩提心：（）缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体。（１）众生边誓愿度。是应身菩提之因。（２）悔恨数誓愿断。是法身菩提之因。（３）秘诀尽誓愿学。是报身菩提之因。（４）上菩提誓愿证。是求证得佛果菩提也。由前三行愿，具足设立，而证得三身圆满之菩提，还复广利切众生也。（二）缘理菩提心（此即密乘之胜义菩提心）。切诸法，本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行。是为上之菩提心。谓为缘理之菩提心。 六、《劝发菩提心文》曰︰‘发菩提心，诸善中。’ 七、《量寿经起信论》曰︰‘是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道。以与佛智、不思议智、, 不可称智、大乘广智、等伦上胜智相应故。’ 八、《教行信证文类》曰︰‘信心即是心也。心即是真实信心也。是故论主建言心也。’ 九、《探玄记三》曰︰‘心者，心异念故。’ 二Ｏ、《止不雅四》曰︰‘心者。修此法时，心志，心不余缘（指心中不缘其他切事物）。’ 二、善众人曰︰‘心念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久远，想不舍。’ 二二、宋灵芝师曰︰‘凡东道主临终，识神主。善恶业种，不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发放荡。凶相非，皆名倒置。’ 二三、《圆中钞》曰︰‘娑婆众生，虽能念经，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不倒置者，原非独力，而能主抓，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不倒置，即得往生。’ 二四、《悲华经》曰︰‘临终之时，我当与寰球围绕，现其东道主前。其东道主见我，即于我前，得心欢畅。以见我故，离诸障阂。即便舍身，来生我界。’又曰︰‘系数众生，若闻我声（声者名也），发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我，与诸寰球，前后围绕。我于尔时，入翳三昧。以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除切苦恼，心大欢畅。故得宝置三昧。以三昧力故，令心得念及生忍。命终之后，生我界。’ 二五、‘阿惟越致’，又作阿鞞跋致。《弥陀要解》云︰‘阿鞞跋致，此云不退。（）位不退。入圣流，不堕凡地。（二）行不退。恒度生，不堕二乘地。（三）念不退。心心流入萨婆若海。若约此土，藏初果，通主见，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。’ 二六、小本云︰‘乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。’ 二七、《要解》云︰‘今净土，五逆十恶，十念设立，带业往生，居下低品者，皆得三不退也。’ 二八、《要解》云︰‘非心之致，抓名之奇勋，弥陀之大愿，何故有此。’ 二九、《不雅经》曰︰‘应当心，纪念处，想于西。’ 三Ｏ、《教行信证》曰︰‘德本者，德号。此德号者，宣称念，至德设立欢叫，众祸皆转。十三世德号之本，故曰德本也。’ 三、善众人于《不雅念秘诀》释‘厌女转男愿’云︰‘乃由弥陀本愿力故，女东道主称佛名号，正命终时，即转女身，得成须眉。弥陀接办，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。’又‘切女东道主，若不因弥陀名号力者，千劫万劫，恒河沙等劫，终不可得转女身。’ 三二、《阿弥陀饱读音声陀罗尼经》曰︰‘西安乐（即乐）世界，今现存佛，号阿弥陀。若有四众，能正受抓彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与寰球往此东道主所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，当然化生，具大神通，光明赫奕。’ 三三、《弥陀疏钞》曰︰‘六趣众生，则中阴之身自求父母。往生善土，则弹指顷，莲华化生。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。’ 三四、《大日经疏十五》曰︰‘如众东道主以莲华为吉利清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏，妙法莲华，为隐秘吉利。切加抓秘诀之身，坐此莲台也。’ 三五、《大论》曰︰‘生刹利为有势力，生婆罗门为有理智；生居士为大富。故能利益众生。’ 三六、《会疏》曰︰‘生卑鄙，受世鄙夷，利济不广。’ 三七、《法华嘉祥疏》曰︰‘有东道主言通取切戒为梵行，别行断淫为梵行。故《大品》曰︰“淫欲障生梵天，何况菩提！”’ 三八、《法华嘉祥疏》曰︰‘梵行之相者，梵名涅槃，即根柢法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。’ 三九、《大日经疏十七》曰︰‘梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名。具大涅槃名为梵。’ 四Ｏ、《尊胜陀罗尼经》曰︰‘诸飞鸟牲口，含灵之类，闻此陀罗尼，经于耳，尽此身，不复受。’ 四、《涅槃经》曰︰‘是大涅槃，亦复如是。若有众生，经耳者，却后七劫，不堕恶趣。’ 四二、龙树大士曰︰‘彼尊佛刹臭名，亦女东道主恶道怖，乃至有诸趣恶常识。’ 四三、《往生论》云︰‘净土果报，离二种讥嫌过，须知。者体。二者名。体有三种︰者二乘东道主。二者女东道主。三者诸根不具东道主。此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种，非但三体，乃至不闻二乘、女东道主、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。’ 四四、《疏钞》曰︰‘由耳之所闻，唯是诸佛万德洪名，菩萨、声闻及诸天善东道主，各类嘉号，曾三臭名字，历耳根故。’ 四五、《阿弥陀经》曰︰‘其佛国土，当恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’ 四六、《弥陀要解》曰︰‘问︰白鹤等，非恶道名耶？答︰既非罪报，则名字，皆诠功德。所谓究竟白鹤等，非德好意思称，岂臭名哉！’ 四七、《不雅经》曰︰‘如意珠，涌出金玄妙光明。其光化为百宝鸟。’ 四八、《会疏》曰︰‘定聚者，具云正定聚。亦言不退转。即是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定。凡切众生，虽根万殊，以类聚之，不出三种。以堕六趣为邪定，以升沈随缘为不定，以定至菩提为正定。’ 四九、善众人曰︰‘不时悔恨得涅槃，斯示安乐当然德。’ 五Ｏ、龙树大士云︰‘以信佛因缘，愿生净土，起心树德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住抓，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。’ 五、《法华经信解品》曰︰‘以三苦故，于死活中，受诸热恼。’ 五二、《大智度论廿二》曰︰‘东道主大热闷，得入清凉池中，冷然清了，复热恼。’ 五三、《会疏》曰︰‘于自己忘执，计憎违顺，是名贪计，是所谓我执也。’ 五四、罗什众人曰︰‘谓坚固善心，不可拔，乃名根也。’ 五五、《三藏法数五》云︰‘金中刚，故云金刚。’ 五六、《大藏法数四十》云︰‘梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，如紫英，百真金不怕火不销，至坚至利，不错切玉，世所希有，故名为宝。’ 五七、《大日经疏》云︰‘伐折罗即是金刚杵。’ 五八、《大日经疏》云︰‘伐折罗，金刚智印。’ 五九、《行宗记二》曰︰‘金刚者，即随从力士，手抓金刚杵，因以得名。’ 六Ｏ、罗什众人云︰‘天力士，名那罗延。划定雄浑也。’ 六、《大日经疏十》曰：‘毗纽天有稠密一名，即是那罗延天一名也。是佛化身。’ 六二、《秘藏记》曰︰‘那罗延天，三面，青黄。右手抓轮，乘迦楼罗鸟。’ 六三、法救云︰‘身力边，犹如心力。’ 六四、《密迹力士经》云︰‘之身成钩锁体，犹如金刚，铿然坚，不可恣虐。’ 六五、《仁经念经仪轨上》云︰‘此金刚手，即普贤菩萨也。手抓金刚杵者，表起正智，犹如金刚，能断我法狭窄障故。’ 六六、《圣动尊大威怒隐秘陀罗尼经》云︰‘此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从得抓金刚杵。其金刚杵五智所成，故名金刚手。’ 六七、《涅槃经》云︰‘身者，是常住身、不可坏身、金刚之身。’ 六八、《新译仁经》曰︰‘世尊师金刚体，心行寂灭转法轮。’ 六九、《良贲疏》曰︰‘金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固，犹如金刚。’ 七Ｏ、《日明三昧经下》云︰‘是知大智发外，能照法界，名为光明。’ 七、《涅槃经》云︰‘光明名为理智。’ 七二、大慧禅师曰︰‘只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法。’ 七三、《净影疏》曰︰‘言能辩了，语能才巧，故曰辩才。’ 七四、《法华词句五》曰︰‘四十余年，蕴在佛心，他知者。为“秘”。乘直道，总摄万途。故云“要”也。’ 七五、《法华嘉祥疏九》曰︰‘言约（简要也）理周（具足也），故称为“要”。昔来隐而不传，目之为“秘”。’ 七六、《法华经法师品》曰︰‘此经是诸佛秘要之藏，不可散布妄授与东道主。’ 七七、《增阿含》云︰‘若钟时，切恶道诸苦，并得住手。’ 七八、《统纪六》曰︰‘东道主命将终，闻钟磬声，增其正念。’ 七九、《法华》曰︰‘余有生在，当得切智。’ 八Ｏ、《会疏》曰︰‘生补处者，是等觉位。尚有生明（具足应云︰分生相明）未破，故曰生。此品明，其力大。唯此后心，以金刚智破之，即补妙觉之位，故曰补处。’ 八、《大疏六》曰︰‘今此经宗，言生者，谓从而生也。初得净菩提心时，从实之地，发生量边三昧总抓尼门。如是地中，次增长，当知亦尔。迄至十地欢叫。未至十地。尔时，从实田地，具足发生切尊容。唯少位，未得证知。有转法生，即补佛处。故名生补处。’ 八二、昙鸾众人云︰‘案此经彼国菩萨或可不从地至地。言十地阶次者，是释迦，于阎浮提，应化道耳。他净土，若何此。’ 八三、《小本》曰︰‘为诸众生，说是切世间难信之法。’ 八四、《小本》曰︰‘汝等众生，当信是嘉赞不可思议功德，切诸佛所护念经。’又曰：‘汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’ 八五、圭峰众人曰︰‘约自体，体周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸君，曲济遗曰普，邻及亚圣曰贤。三约当位，德不周曰普。调柔善顺曰贤。’ 八六、《汉译》廿三愿曰︰‘我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生当然百味饭食在前。食已，钵皆当然去。’ 八七、《魏译》三十八愿曰︰‘国中天东道主，欲得穿着，随念即至。如佛所赞应法妙服，当然在身。有求成衣捣染、浣濯者，不取正觉。’ 八八、《会疏》释《魏译》曰︰‘佛本何故兴此愿。见或国土，为衣食故，苦役百般。四时不宁处，生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬中量蚕子，依之千里迷涯，遭罪穷。是故愿言，我土圣众，衣食住宅，直爽现前。著衣吃饭，皆助道法也。’ 八九、《吴译》曰︰‘欲稳当然万种之物，即皆在前，抓用扶养诸佛。’ 九Ｏ、《宋译》曰︰‘我以神力，令此供具自至他诸佛眼前，扶养。’ 九、《宋译》曰︰‘系数菩萨，发正途心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，穿着卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事扶养他世界，量边诸佛世尊而弗成往。我于尔时，令彼他诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是扶养。令彼速得阿耨多罗三藐三菩提。’ 九二、《魏译》云︰‘发念顷，扶养量数不可思议诸佛世尊，而不失定意。’ 九三、《会疏》曰︰‘“严”谓尊容，“净”谓清净，“光”谓光明，“丽”谓丽都。“严净”，明体离垢。“光丽”，表相奇特。以长、短、、圆、大、小等为“形”，以青、赤、白、黑、正、不正为“”，皆非世间系数，故云“特殊”。’ 九四、《会疏》曰︰‘点事（指如微点之事相）妙理相即，故谓穷微。漏之相，实相之相，故谓妙。’继曰︰‘广略相入，不可思议。故云，能称量。’ 九五、《维摩经菩萨行品肇注》曰︰‘佛于树下成道，树名菩提。此树光不照，香不熏，形玄妙，随所好（喜也）而见。树出法音，随所好而闻。此报（果报也）应（应化也）树也；众生遇者，当然悟道。’ 九六、《涅槃经》曰︰‘比喻水中，生于莲花，非为希有。火中生者，是乃希有。’ 九七、《不雅经》中，大势至菩萨天冠‘有五百宝华。宝华，有五百宝台。台中，十诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。’ 九八、《往生论》曰︰‘宫殿诸楼阁，不雅十碍。’昙鸾师注曰︰‘如净明镜。十国土，净秽诸相，善恶业缘，切悉现。’ 九九、《华严经》曰︰‘比喻明净发光金玻璃镜，与十世界等。于彼镜中，见量刹。切山川，切众生，饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中现。’ 二ＯＯ、《会疏》谓此界‘金银虽发辉，旃檀之香。千里麝虽熏馥，珠玉之光。’ 二Ｏ、《华严经》鬻香父老云︰‘阿那婆达池边出千里水香，名莲花藏。若丸，如麻子大，香气普熏阎浮提界。众生闻者，离切罪，戒品清净。雪山有香，名具足明相。若有众生，嗅此香者，其心决定离诸染著。罗刹界中有香，名海藏，其香但为转轮用。若丸，香气所熏，及四军，皆腾虚空，游止自如。善法堂中有香，名香尊容。若丸，熏彼天众，普令发起念经之心。须夜摩天有香，名净藏。若丸，熏彼天众，莫不云集彼天所，恭敬听闻所说法，兜率天中有香，名信度※啰。于生所系菩萨座前，若丸，兴大香云，遍覆法界。普雨切诸扶养具，扶养切道场菩萨众会。妙变化天有香，名夺意。若丸，于七日中，普雨切不可思议诸尊容具。’ 二Ｏ二、《维摩经香积佛品》云︰‘尔时维摩诘问众香菩萨，香积，以何说法’。彼菩萨曰︰‘我土，笔墨说。但以众香，令诸天东道主，得入律行。菩萨各各坐香树下。闻此妙香，即获切德藏三昧。’ 二Ｏ三、《宋译》曰︰‘系数十切佛刹，诸菩萨众，闻我名号，应时证得沉静三摩地。’ 二Ｏ四、《会疏》曰︰‘沉静三摩地，縳著，故名清净。’ 二Ｏ五、《会疏》曰︰‘止不雅碍，故名解放。’又曰︰‘念经三昧，能除切悔恨，能解放死活，故须名清净解放三昧。’ 二Ｏ六、憬兴云︰‘普者，即普遍义。等者，即皆等义。所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等。’ 二Ｏ七、玄云︰‘由此三昧力，普见诸佛世尊，故言为普。对等现所不足，故言普等。’ 二Ｏ八、《菩萨念经三昧经》曰︰‘比喻众生，若依须弥金之边，其身即与彼山同。是以然者，山势力故。又如诸水，悉入大海，同其味。是以然者，以海力故。若东道主得念经三昧，亦复如是。’ 二Ｏ九、《文殊般若经》云︰‘念经功德，量边；亦与量诸佛二。’ 二Ｏ、《赞阿弥陀佛偈》云︰‘我以心归佛，愿遍十碍入。’ 二、《往生论注》云︰‘八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十，扶养诸佛，素质众生。’ 二二、望西师谓住定供佛︰‘约常途者，初地以上。’又曰︰‘初地以上，虽有此德，八地以上，是功用。’ 二三、《疏》曰︰‘纵虽新发意菩萨，着名字东道主，能得定惠（即慧）相即，真俗相照，顿得上地菩萨也。’ 二四、《文殊般若经》曰︰‘念经功德，量边；亦与量诸佛二。不思议佛法等差别。皆乘如，成正觉。悉具量功德辩才。如是入行三昧（即念经三昧）者，尽知恒沙诸佛法界差别相。’ 二五、《万善同归集》云︰‘皆登解放之门。咸阐离生之道。’ 二六、《往生论注》曰︰‘对等，是诸法体相。’又曰︰‘众生见阿弥陀相好光明身者，如上各类身业绑缚，皆得解放。入毕竟得对等身业。闻阿弥陀至德名号，说法音声，如上各类口业系縳，皆得解放。入，毕竟得对等口业。若遇阿弥陀光照，若闻阿弥陀对等意业，是等众生，各类意业系縳，皆得解放。入，毕竟得对等意业。’ 二七、《会疏》曰︰‘（）菩萨六度，切功德之本。故名德本。（二）选拔收受果号，能流出六度万行，为众德本原（此乃以抓佛号为德本），故名德本。’ 二八、《魏译》云︰‘，二，三法忍。’ 二九、《大乘义章九》云︰‘慧快慰法，名之为忍。’ 二二Ｏ、《仁经》明五忍︰‘（）伏忍，（二）信忍，（三）顺忍，（四）生法忍，（五）寂灭忍。’ 二二、《仁经私记》云︰‘初地、二地、三地得漏信，名信忍。四、五、六地趣向生，名顺忍。七、八、九地，诸念不生，名生忍。十地、妙觉，得菩提果，名寂灭忍。’ 二二二、《魏译》三十四愿曰︰‘设我得佛，十量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨生法忍，诸总抓者，不取正觉。’ 二二三、《宋译》曰︰‘闻我名者，应时即得初忍、二忍，乃至生法忍。设立阿耨多罗三藐三菩提。’ 二二四、《论注》曰︰‘即见彼佛，未证净心菩萨（指初地至七地），毕竟得证对等法身。’又曰︰‘闻阿弥陀至德名号………毕竟得对等口业。’ 二二五、《智度论五十》曰︰‘生法忍者，于生灭诸法实相中，信受通晓，碍不退，是名生忍。’ 二二六、《智度论七十三》曰︰‘生忍者，乃至狭窄法不可得，何况大。是名生。得此生法，不作不起诸业行。是名得生法忍。’ 二二七、《大乘义章十二》曰︰‘理寂不起，称曰生。慧安此理，名生忍。’ 二二八、《楞严经长水疏》曰︰‘了法生，印可决定，名生忍。’ 二二九、《大乘义章十二》曰︰‘如龙树说，初地以上亦得生。若依《仁》及《与地经》，生在七、八、九地。’ 二三Ｏ、《宋译》曰︰‘闻我名号，证生忍。设立切对等善根。住功用，离加行故，不久令得阿耨菩提。’望西释曰︰‘既云功用，知证八地。’ 二三、望西曰︰‘问︰以着名力，岂得生？答︰佛愿力故。如《十住论》云︰“曩昔数劫，有佛号海德。今当今十，各得成正觉。皆从彼发愿，着名定作佛。”’ 二三二、《涅槃疏廿》云︰‘若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若能思想，如说行者，即生生不堕。’ 二三三、《量寿经钞五》曰︰‘（）音响忍，由音响而悟解真理者。（二）秀逸忍，慧心柔嫩，能随顺真理者也。（三）生法忍，证生之实，而离诸相者。是悟道之至也。’ 二三四、南本《涅槃》曰︰‘量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月，水动即动。’ 二三五、《十住菩萨断结经》（选录）︰‘时舍利弗告来会菩萨︰我曩昔，或从住进至五住，还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中，竟弗成到不退转。’ 二三六、《宝雨经》曰︰‘有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼佛。若诸多情闻彼名，于阿耨菩提得不退转。由彼本愿力故。’ 二三七、《会疏》曰︰‘谓难思愿力，得切得，不退与三忍，同期具足故。’ 二三八、《十住毗婆沙论》曰︰‘若东道主疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执抓称名号。’ 二三九、《小本》曰︰‘若有东道主已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸东道主等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’ 二四Ｏ、《会疏》曰︰‘谓三忍不退，悉摄在名号中。称名时，阵势不离，自得此等德。’ 成正觉七 、净影云：‘前所发中，求法身愿、求净土愿，名世愿。’ 二、《甄解》曰：‘吾祖（善）言不可思议四十八愿。又云碍誓愿。众东道主以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柿相并耳。皆是隔历不融之见资料。今否则，喻如匹蜀锦，巧织成华果枝桠。似根茎枝桠有别，而所织成，但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八，而但是正觉善巧所尊容。故曰碍誓愿。又曰不可思议四十八愿。四十八，愿皆具不可思议德故。诸愿相入，而所隔，名碍。’ 三、善众人于《法事赞》中云：‘弘誓多门四十八，偏标念经为亲。’ 四、昙鸾师谓：‘法藏菩萨于世间自如佛所，悟生法忍，尔时位名圣种。（此乃《璎珞经》中六种之四种，即十地菩萨）于此中发四十八愿。’ 五、《后出偈经》云：‘发愿踰（也）诸佛，誓二十四章。’ 六、经中设立文曰‘玄妙奇丽，清净尊容，踰十切世界。’ 七、《法华经寿量品》：‘每自作是意，以何令众生，得入上道，速设立佛身。’ 八、《法华劝抓品》曰：‘我不身命，但惜上道。’ 九、《净影疏》曰：‘得毅然定（即决定得果），故云至上道矣。’ 十、憬发兵曰：‘欲济繁难，财施故。’ 十、《宗镜录九十五》曰：‘以财法，名为费劲。’ 十二、《会疏》曰：‘以财济世贫，以法周福。故曰大檀越。’ 十三、《华严经行愿品》云：‘因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。’ 十四、《四十二章经》云：‘离欲清净，是为胜。’ 十五、《不雅经疏》云：‘舍相入实，名为正念。’ 十六、《会疏》云：‘净慧则是般若波罗蜜。非东道主天小乘不净之慧，故名净慧。’ 十七、《会疏》：‘欲是诸苦之因，施（度）戒（度）能离之。正念是善护助，如著铠入城。忍（度）定（度）能为之。净慧则是般若（度）。精程度总通五故。是则菩萨六度也。’ 十八、望西师云：‘离欲即贪，善正念嗔，净慧痴，此名梵行。’ 十九、善众人《定善义》曰：‘誓愿为众生’。 二十、《涅槃经》云：‘光明名为理智。’ 二、《日明三昧经》曰：‘大智发外，能照法界，名为光明。’ 二二、昙鸾众人《赞阿弥陀佛偈》曰：‘佛光能破明闇，故佛又号理智光。’ 二三、《俱舍论》曰：‘以诸知，能覆实义，及障真见，故为冥。’ 二四、《会疏》曰：‘三垢是贪嗔痴。此三垢染心，故名垢。令众生盲冥，故云冥，是流转因（流转死活之因）。众厄难，是其果。谓六趣四生也。佛光普流清净、欢畅、理智之德，撤销三障之冥。集因既灭（袪除集谛之苦因），苦果盍止（终止流转之苦果）故云广济等。’ 二五、《会疏》曰：‘理智眼，即理智。谓众生心中本具理智眼，由明幻翳，妄为昏盲。住昏盲中故，以佛眼为彼，认盲为自。佛光普照，开众生心中本慧眼，灭始时来盲冥，故言“开彼”也。’ 二六、《三藏法数十三》（）外光明，日月火珠等之光明能除暗者。（二）法光明，妙法能除愚痴之暗者。（三）身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。 二七、《千手陀罗尼经》曰：‘当知其东道主即是光明藏，切光明所照故。’ 二八、《论注》云：‘佛光明是理智相也。’ 二九、《思益经》曰：‘身者，即是量光明之藏。’ 三十、《地抓经》言：‘乘恶行往，名为恶道。’ 三、《会疏》云：‘六道，则流转所由。故言恶道。’ 三二、《大乘义章》曰：‘门别不同，故名为门（即目别汇分之义，如部门、门类）。又能通入趣入，名门。’ 三三、《四教仪》曰：‘门者，以能通为义。释教所诠正四句法，通行东道主至真实相之理。故名为门。’ 三四、《会疏》曰：‘菩提者，则上善所入，故言善趣门。’ 三五、《法华经浮图品》云：‘抓八万四千法藏，为东道主演说。’ 三六、《俱舍论》云：‘所化多情，有贪嗔等八万悔恨。为对之，世尊说八万法蕴。’ 三七、《仁经疏上》曰：‘施物名功，归己曰德。’ 三八、《胜鬘宝窟上》曰：‘恶尽言功，善满曰德。又德者得也。修功所得，故名功德也。’ 三九、《仁经良贲疏》曰：‘梵云摩尼，此翻为宝。会意翻云，如意宝珠，直爽所求皆备足故。’ 四十、《涅槃经九》曰：‘摩尼珠，投于浊水，水即为清。’ 四、《弥陀疏钞》云：‘明珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。’ 四二、《智度论四十七》曰：‘于诸法中，法宝是实宝。今世后世乃至涅槃能为利益。’ 四三、《不雅佛三昧经不雅佛密行品》云：‘譬有贫东道主，依豪贵衣食。时有子出游，执大宝瓶。瓶内藏宝印。贫者诈来亲附，拿宝瓶逃脱。子觉之，使六大兵乘（骑也）六黑象追之。抓瓶东道主走入空野泽中。毒蛇自四面来，欲啮抓瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有大树蓊郁。头载宝瓶，攀树而上。时六兵疾驰至树下，贫东道主见而吞宝，以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫东道主堕地。身材散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散。佛告阿难：住于念经者。心印不坏。亦复如是。’ 四四、《大集经》曰：‘若东道主但念阿弥陀，是即上妙禅’也。 四五、《涅槃经八》：‘不尔，悉知自地及以他地，是故名碍智。’ 四六、《大集经》曰：‘碍理智有边，善解众生三业事。’ 四七、《魏译量寿经下》云：‘佛眼具足，觉了法，以碍智，为东道主演说。’ 四八、《法华经便品》曰：‘世雄不可量。’ 四九、《净影疏》云：‘世雄，佛之异名。’ 五十、《会疏》曰：‘愿是万行之先，慧即佛道之眼目。愿以因行，慧以照佛道。愿慧成满，即名，故谓“得为三界雄”。’ 五、《涅槃经廿七》曰：‘师子吼者，名决定说。’ 五二、《维摩经佛国品》曰：‘演法畏，犹如师子吼。’ 五三、肇公注曰：‘师子吼，畏音也。凡所言说，不畏群邪异学。喻师子吼，百兽下之。’ 五四、《往生论》谓三种尊容（佛土、佛、菩萨）‘入法句故，法句者，谓清净句。清净句者，谓真实理智为法身死。此清净有二种，须知，多么二种：者，器世间清净。二者，众生世间清净。’ 五五、《会疏》云：‘克谓克成。果谓果遂。’ 五六、《净影疏》云：‘斯愿偈，请证要（求也）瑞。若定克果，大千应动，空雨妙花。’ 五七、《大品般若经》曰：‘尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土，六种飞舞。东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔嫩，令众生和悦。’ 五八、《智度论八》曰：‘佛何故故飞舞三千大千世界。答曰：欲令众生知切皆空常故。复次如东道主欲染衣，先去尘土。佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔嫩，然后说法。是故六种动地。’ 五九、《嘉祥疏》云：‘地动表皆行因。雨华明得果。当然音乐，证妙乐之土，说法化物也。’ 六十、《会疏》曰：‘克果疑，故云决定。决定中之决定，故言成。上正觉，即佛果。有此上。故名上。’ 积功累德八 、《法界次》曰：‘广普之缘，谓之为弘。好处其心，名之曰誓。志求欢叫，故云愿也。’ 二、《不雅佛三昧经》云：‘佛地果德，真确实相，义空。’ 三、《大乘义章二》云：‘据行便，不雅达为慧。就实以论，真心体明，自闇，目之为慧。’ 四、《大乘义章二》云：‘法情妄为真实。’ 五、《大乘止不雅》曰：‘此心即自清净心，一名真如，亦名佛，亦名法身，亦名藏，亦名法界，亦名法。’ 六、《教行信证》曰：‘为法身即是实相，实相即是法，法即是真如。真如即是如。磋磨词弥陀从生，示现化各类身也。’ 七、《往生论》曰：‘究竟如虚空，庞大边缘。’ 八、《净影疏》曰：‘开廓庞大，明土广也。’ 九、《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然限也。’ 十、憬发兵云：‘量德成故。’ 十、《法华游意》云：‘妙是精微远之称。’ 十二、《大日经疏》云：‘妙名等比，过上义。’ 十三、《净影疏》：‘胜妙，明土胜也。’ 十四、《会疏》云：‘胜妙者，明非特庞大，其中尊容之事，身土依正，皆悉比，诸佛刹，为精。故谓胜。唯此土。不思议，故言妙。’ 十五、《会疏》曰：、‘谓法化，所出本国故’。二、‘佛身光寿过诸佛故’。三、‘名号利益，出难思故’。四、‘令五乘皆入报土故’。五、‘二乘、根缺、女东道主类，顿转乘故’。六、‘往生正因，易修易获故’。七、‘生后得果，太顿太故’。 十六、《礼赞》曰：‘四十八愿尊容起，诸佛国为精。’ 十七、《净影疏》云：‘确立常然，衰变，明土常也。’ 十八、《嘉祥疏》云：‘确立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（乐）改，相续常然。’ 十九、憬发兵云：‘确立常然者，因满果立，改异故。衰变者，不为三灾之所坏故。’ 二十、《佛地论》‘常’有三种：（）本常、（二）不时常（三）相续常。 二、《三藏法数八》曰：（）本常者，即法身也。谓法身本常住，生灭也。（二）不时常者，即报身也。谓报身常照章身，终止也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十世界，没已复现，化穷尽也。 二二、《华严小说钞卅四》云：‘自，即凝然常。’ 二三、善众人《事赞》云：‘乐为涅槃界。’又云：‘衰变湛然常。’ 二四、望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。为凝然，则本觉理，始觉究竟，非本觉。’ 二五、《释大衍论》云：‘若得始觉，还同本觉。’谈能证曰（谈到能证之时曰）：‘虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’ 二六、《大乘密严经》云：‘佛已过彼，而依密严住。乐尊容国，世尊量寿。’又云：‘密严净土，诸佛国。如为，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’ 二七、《密严经疏》云：‘如为者，密严土者，即是诸佛他受用土。于法土，以悲愿力确立故。此净土如法土，离常过。以是故说，如为。’又云：‘今此密严藏，但于清净藏心之所现，故非微尘成。’ 二九、《会疏》云：‘行谓行业，三业所作。德谓福德，行之所感。’又‘非朝夕所得，故云积植。’ 三十、憬兴云：‘内因既离，外缘斯止，故云不著。’ 三、《不雅佛三昧经》云：‘尔时会中即有十诸大菩萨，其数目，各说本缘，皆依念经得。’又‘佛告阿难：汝今善抓，慎勿忘失。曩昔、改日、当今三世诸佛，皆说如是念经三昧。我与十诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念经三昧力故，得切种智。’ 三三、《安乐集》曰：‘或有三昧，但能除贪，弗成除嗔痴；或有三昧，但能除嗔，弗成除痴贪；或有三昧，但能除痴，弗成除贪嗔；或有三昧，但能除当今障，弗成除曩昔、改日切诸障。若能常修念经三昧，论当今、曩昔、改日切诸障，悉皆除也。’ 三四、《探玄记》云：‘余涅槃名沉静，修彼名行。’ 三五、《资抓记》曰：‘沉静，即涅槃理也。’ 三六、《理趣释下》云：‘牟尼者，沉静义。身口意沉静。故称牟尼。’ 三七、《大日经疏》云：‘牟尼者，寂默义也。常寂之土，玄妙寂，幽玄远，不不错言说之。如是法界大灭度法，唯佛东道主究竟清净，故名牟尼也。’ 三八、《圆觉经》曰：‘虚妄浮心多诸巧见，弗成设立圆觉便。’ 三九、《涅槃经卅八》曰：‘切恶事，虚妄为本。’ 四十、《二谛义上》云：‘谛是原理。有于凡实，空于圣实，是二皆实。’ 四、《智度论卅八》云：‘佛法有二谛。者世谛，二者义谛。为世谛故，说有众生。为义谛故，说众生系数。’ 四二、《大乘义章》云：‘俗谓粗拙。粗拙所知，故名世谛。真者，是其妄之称。’ 四三、《金刚经》曰：以我、东道主、众生、寿者，修切善法。 四四、《教行信证六》云：‘德本者，德号。此德号者，宣称念，至德成满，众祸皆转。十三世德号之本，故曰德本也。’ 四五、《不雅佛三昧经》，释尊曰：‘我与十诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念经三昧力故，得切种智。’ 四六、《佛地经五》曰：‘逼恼身心名苦。’ 四七、《涅槃经》云：‘少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨。’ 四八、《遗教经》云：‘少欲之东道主，则谄曲以求东道主意。亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则安心，所忧畏。触事过剩，常不足。有少欲者，则有涅槃。是名少欲。汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当不雅知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之东道主，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天国，亦不称意。不知足者，虽富而贫。知足之东道主，虽贫而富。’ 四九、《法华经劝发品》云：‘是东道主少欲知足，能修普贤之行。’ 五十、《般若经》云：‘云何菩萨少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何况余欲。是名少欲。云何菩萨知足，得切种智，是名知足。’ 五、《大乘义章七》曰：‘善法鲜净，名之为白。’ 五二、《净影疏》云：‘所显之法，出离邪谤，名为结义。’ 五三、《嘉祥疏》曰：‘是漏明，故云结义。’ 五四、《会疏》云：‘大乘法，名为结义。’ 五五、法住师云：‘忍有三种：、者安苦忍，谓于世违事能受故。二、他不饶益忍，谓他于己有违损能受故。三、法思维忍，谓于法别离故。’ 五六、《会疏》曰：‘忍之为德，抓戒苦行所不足。能行忍者，可名为有劲大东道主。忍辱正嗔恚，通断三毒。《宝云经》于菩萨所修法，各说十法。中说忍法，菩萨有十法，能净于忍。多么为十？（）内忍、（二）外忍、（三）法忍、（四）随释教忍、（五）所忍、（六）修处处忍、（七）非所为忍、（八）不逼恼忍、（九）悲心忍、（十）誓愿忍。（）内忍。云何名菩萨内忍？菩萨饥渴寒热，忧悼念苦，身心落索，能自忍耐，不为苦恼。是名内忍。（二）外忍。云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈，毁辱贬抑，或毁辱父母伯仲姊妹家眷、和尚阿阇黎师徒同学，或闻毁佛法僧，有如是各类毁訾，菩萨忍辱，不生嗔恚，是名外忍。（三）云何名菩萨法忍。佛于诸经说玄妙义，诸法沉静，诸法寂灭如涅槃相，不惊不怖，作是念言：“我若不解是经，不知是法，终不得菩提。”是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍。（四）云何名菩萨随释教忍。菩萨嗔恼毒心起时，作是思维：“此身从何而生，从何而灭？从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘生？”菩萨作是思维时，不见所从生；亦不见所缘由；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。作是思想，亦不嗔，亦不恼，亦不毒。嗔怒之力，即便减少。是名随释教忍。（五）云何名菩萨所忍。或有夜忍昼不忍，或昼忍夜不忍；或彼忍，此不忍。或此忍，彼不忍。或常识边忍，不常识边不忍。菩萨不尔。切时，切，常生忍心，是名所忍（六）云何名菩萨修处处忍。有东道主于父母、师长、夫妇、男女、大小、表里如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者，则不如是。如父母边生忍，旃陀罗边生忍。是名修处处忍。（七）云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲一又故生忍。不以愧赧故生忍。菩萨常修于忍。是名菩萨非所为忍。（八）云何名菩萨不逼恼忍。若嗔因缘，悔恨未起，不名为忍。若遇嗔因缘时，拳刀杖，算作蹴踏，恶口骂詈，于如是中，心不动者，则名为忍。菩萨若有东道主来起发嗔恚亦忍。不起发嗔恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。（九）云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作，若等，有大功业，为苦众生而作其主。是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生嗔恚。如是众生，我当拔济，常为拥护，云何而得生于嗔恼。是桑梓今悲心怜愍，不生忿恚。是名菩萨悲心忍。（十）云何名菩萨誓愿忍。菩萨作是念：我先于诸佛前，曾作狮子吼，发誓愿言，我当成佛，于切死活淤泥中，为拔诸苦众生。我今欲拔，不应嗔恚，而恼于彼。若我不忍，尚不自度，况利众生等。’ 五七、《会疏》曰：‘内离妄染，故外常慈悲。故云“和颜”。 五八、《胜天般若经》曰：‘菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。视诸众生，面门先笑，曾嚬蹙。是以然者，心离秽浊，诸根清净。不染离垢，心不嗔恚。内恨结。’ 五九、《胜天般若经》言：‘下声细语软好意思之言，顺彼意语故。’ 六十、《法华经嘉祥疏二》云：‘暖和畏难为恭，其智德为敬。’ 六、《劝发菩提心文》曰：‘若世间师长，则不知礼义。若出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗东道主。’又谓‘切扶养功德中，扶养上师为胜’。 六二、《会疏》云：‘此（奉事师长）中，含摄孝养父母之句。师者，出世大本；父母，世间福田。菩萨须恭敬奉侍故。’ 六三、《不雅经》云：‘孝养父母，奉事师长。’ 六四、《净影疏》云：‘有不实谄曲之心，明离心过。’ 六五、《维摩经佛国品》云：‘直心是菩萨净土。’ 六六、肇公曰：‘直心者，谓率直谄。此心乃是万行之本也。’ 六七、《净影疏》曰：‘彰（表也）行设立。’ 六八、《唯识述记七》曰：‘善资粮者，福智二严。’ 六九、《涅槃记廿七》曰：‘二种尊容：者理智，二者福德。若有菩萨具足如是二尊容者，则知佛。’ 七十、《探玄记三》曰：‘尊容有二义：是具德义，二交饰义。’ 七、《大乘义章二》曰：‘粗思名觉，细思名不雅。’ 七二、《游心法界记》曰：‘言不雅者，不雅智。是法离诸情计，故名为不雅也。’ 七三、《会疏》曰：‘不雅之字，即三不雅也。盖夫三谛三不雅者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。’又‘法之字，即指切多情非情，死活涅槃诸法。’ 七四、《会疏》曰：‘非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。’ 七五、《唯识述记》曰：‘不生永恒，名相于常寂之津。’ 七六、《净影疏》曰：‘三昧常寂，止行也。（‘止行’者，修止之行也。止心处曰止，乃禅定之异名也。）’ 七七、《遗教经》曰：‘比喻惜水之，善堤塘。行者亦尔。为理智水故，善修禅定，令不漏失。’ 七八、《圆觉》云：‘诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。’ 七九、《大乘义章十》云：‘言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒。故号律仪。’ 八十、《行抓钞资抓记》云：‘通禁制止为律，造作有相名仪。’ 八、《涅槃经卅》云：‘戒亦切善法梯橙。’ 八二、《璎珞本业经下》云：‘切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛，以戒为本。’ 八三、《五灯会元》云：‘法要有三，曰戒定慧。’ 八四、《普三昧经》曰：‘被戒德铠，化度众生。’ 八五、《会疏》释曰：‘以道授他为教，转恶成善为化。引众生安住正道，确立大心，故云安立。’ 八六、《净土论注》曰：‘上者，此道穷理尽，过者。’ 八七、《华严大疏钞十三》曰：‘有能过者，故号为上。’ 八八、《俱舍论廿五》云：‘道义云何，谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。’ 八九、《华严大疏十八》曰：‘通至佛果，故名道。’ 九十、《涅槃名论》曰：‘夫涅槃之名道也，并立虚旷，不不错形名得。玄妙相，不不错有心知。’ 九、《笺注》曰：‘积聚张含韵之库藏也。妙法能济众生之苦厄，故认为喻。’ 九二、《会疏》曰：‘菩萨于多劫积布施抓戒功，故自感矿藏涌出应其德。’ 九三、《法华玄赞》云：‘心奏凯，语履行敦，齿（年）迈财盈，名为父老。’ 九四、《法华玄赞十》曰：‘守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。’ 九五、《会疏》曰：‘姓贵位，大富年耆，是名父老。多积玉帛，归佛乘，居丰盈，名居士。’ 九六、《智度论卅二》曰：‘刹利者，及大臣也。’ 九七、《会疏》曰：‘转轮者，四洲之主。由轮旋转，威伏切故。’ 九八、《慧苑音义》曰：‘钵罗，花号也。其叶狭长，近下小圆，朝上渐。佛眼似之，经多喻之。’ 九九、《不雅佛经三》曰‘常以戒香，为身璎珞。’ ＯＯ、《戒香经》曰：‘世间系数诸华香，乃至千里檀龙麝如是等香，非遍闻，唯闻戒香遍切。’ Ｏ、《不雅经》曰：‘量寿佛有八万四千相，相各有八万四千随形好。’ Ｏ二、《法界次下》云：‘相好乃同是法，皆为尊容颢发佛身。但相总而好别。相若好，则不圆满。轮释梵亦有相。以好故。相不玄妙。’ Ｏ三、《智度论》曰：‘相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余东道主共得。好者或共或不共。以是故，相好别说。’ Ｏ四、《维摩经》云：‘以施报故，手出尽宝物，如五河流，故名妙臂。’ Ｏ五、净影曰：‘手出供具，扶养诸佛。’ Ｏ六、义寂云：‘施诸多情，扶养三宝。’ Ｏ七、《唐译》云：‘诸宝香华、幢幡缯盖、上妙穿着、饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨掌中当然流出。’ 圆满设立九 、《会疏》曰：‘今言于切法而得自如，设立世自如佛之果故也。言切法者，即四十八愿之法也。谓尊容净土法，收受众生法，尊容法身法等也。’ 二、彭际清曰：‘法藏以量心，发量愿，起量行，不称真如法界。众生量，国土量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒沙河佛土，悉以量行海而严净之。是以者何？以法界本量故。如是严净量佛土，度脱量众生，而实佛土可严，亦众生可度。是以者何？以法界即违纪界故。斯则悲智双融，理事碍。故能“于切法而得自如。”’ 三、《法华经》云：‘诸佛随宜说法，意趣深沉。是以者何？我以数便，各类因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非忖思别离之所能解。只消诸佛，乃能知之。是以者何？诸佛世尊，唯以大事因缘故，出现于世。舍利弗：云何名诸佛世尊，唯以大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗：是为诸佛以大事因缘故，出现于世。’ 四、《圆觉经》云：‘未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉，即同流转。’ 五、南泉云：‘说作如如，早变了也。’ 六、《法华论疏》云：‘具足余，不可恣虐，故云设立。’ 七、《往生论注》曰：‘依本法藏菩萨四十八愿，本日阿弥陀自如神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒劳，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰设立。’ 八、《法华经普贤劝发品》云：‘若善须眉、善女东道主，设立四法，于灭后，当得是法华经。者，为诸佛护念。二者，植众德本。三者，入正定聚。四者，发救切众生之心。’ 九、《往生论》曰：‘又向说不雅察尊容佛土功德设立。尊容佛功德设立。尊容菩萨功德设立。此三种设立愿心尊容，须知。略说入法句故。法句者，谓清净句。清净句者，谓真实理智为法身死。’ 十、《往生论注》云：‘此尊容事，纵使毗羯磨（毗羯磨乃天帝名。此天善工艺，巧变化，司建筑）工称妙，积思竭想，岂能取图（描写也）。者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言“随其心净，则佛土净”。’ 十、《法华嘉祥疏》曰：‘畏则为威，则为德。又折伏为威，摄受为德。’ 十二、《探玄记》云：‘大以包容为义，广则体（本色圆）用周（妙用周遍）’ 十三、《大乘密严经》云：大日‘依于难思定，现于众妙。相有边，非余所能见，乐尊容国，世尊量寿。’又云：‘密严净土，诸佛国。如为，不同微尘。’又《密严法藏疏》云：‘密严土者即是诸佛他受用土。’又云：‘今此密严但于清净藏心之所现。’ 十四、《往生论》曰：‘以心念作愿生彼………得入莲华藏世界。’ 十五、《金刚顶经》曰：‘唯此佛刹，尽以金刚自清净所成，密严华藏。’ 十六、《金刚经》曰：‘者，所从来，亦所去，故名。’ 十七、《金刚破空言》曰：‘以真如别场所，可从彼来。死活别场所，可从此去，故以有缘则现，比喻水清月现，月实不来。缘尽则隐，比喻水浊月隐，月实不去故。’ 十八、《涅槃》云：‘诸行常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’ 十九、《楞严不雅音圆通章》云：‘生灭灭已。寂灭现前。’ 二十、《金刚经》云：‘曩昔心不可得，当今心不可得。改日心不可得。’ 二、《信心铭》末句为‘去来今’。 二二、《法华经寿量品》云：‘若有众生，来至我所。我以佛眼，不雅其信等，诸根利钝。随所应度，处处自说，名字不同，年事大小。亦复现言，当入涅槃。又以各类便说玄妙法，能令众生发欢畅心。’ 二三、《上都仪》云：‘归命三宝，要指立相，住心取境，以小东道主系心，尚不可得，况离相耶？’ 二四、《不雅经》曰：‘阿弥陀佛，去此不远。’ 二五、《弥陀疏钞》曰：‘分明在目下，亦何尝远。’ 二六、《弥陀要解》谓‘乐’乃‘永离众苦，安隐之谓’。 二七、《弥陀疏钞》曰：‘显至之乐，非东道主天切诸乐之比。’ 二八、《弥陀疏钞》曰：‘四土者，曰常寂光土。经云：“毗卢遮那遍切处，其佛住处，名常寂光。”是果东道主所居。二曰，实报尊容土。行真实法，感殊胜报。七宝尊容，具净妙五尘故。亦云绝交土。以心不二，毛刹相容故。是法身大士所居。三曰，便过剩土。断四住惑，属便道。明未尽，名曰过剩。是三乘圣东道主所居。四曰，凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。’ 二九、《弥陀疏钞》云：‘随其机异，所见亦异。有于同居见寂光土；有于同居见实报土；有于同居见便土；有于同居但宽恕土。如《像法决疑经》云：“本日坐中央数众，或见此处山林、地土、砂砾；或见七宝；或见是诸佛行处；或即是不思议诸佛田地。”皆赶快异见也。’ 三十、《弥陀要解》云：‘今云乐世界，正指同居净土。亦即横具上三净土也。’又云：‘今约信愿行三。弥陀名号不可思议，故能令小东道主所感同居乐，清净也。此则十佛土所，乐同居擅，是乐净土目的。’ 三、《弥陀要解》云︰‘今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法也。’ 三二、《圆中钞》云︰‘随土感见，三身有异。赶快感见，四土不同。’ 三三、《弥陀疏钞》曰︰‘智觉云︰“总抓教中，说三十七佛，皆毗卢遮那佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四四。其妙不雅察智，流出西乐世界量寿。”则佛而双二土也。’ 三四、日兴教众人《阿弥陀秘释》云︰‘者量寿。法身居法界宫，不生永恒。是故大日或名量寿佛。二者量光。法身妙不雅察智光，遍照量众生，量世界，常恒施利益。故大日或名量光佛。等等’（大日即毗卢） 三五、《阿弥陀秘释》云︰‘阿字，心对等本初不生义。弥字，心对等我大我义。陀字，心诸法如如沉静义。又阿字佛部义。示沉默不二，法界体相故。弥字，莲华部义。妙不雅察智，生法二空，实相本来不染六尘，如莲花故。陀字金刚部义。妙智，自坚固，能破切休想怨敌故。又阿字，空义。心法体本自妄相空故。弥字，假有义。心对等，诸法如幻假有故。陀字，中道义。心对等，诸法离二边，定相可得故。又阿字，有义。心体相，本有不生，毕命故。弥字，空义。心诸法，自不可得故。陀字，不空义，心诸法，本来法身功德，断故。又阿字，因义。佛界众生，因心觉，因心迷故。弥字，行义。断东道主法二我，证生法不空，至佛果故。陀字，果义。示不二心如如沉默，是则佛果故。如是差别秘诀，即名字相。又如是字相，互定相。如帝网珠，不可弃取。心对等，不可得故。’又曰︰‘是故唱阿弥陀三字，灭始重罪。念阿弥陀佛，成终福智。如帝网珠，顿现尽宝珠。弥陀佛，速满边德也。’ 三七、《阿字不雅》曰︰‘自阿字出切陀罗尼，自切陀罗尼生切佛。’ 三八、《法华经化城喻品》云︰‘乃往曩昔，量边、不可思议阿僧祗劫，尔时有佛，名大通智胜。’又‘其佛未出时，有十六子。’ 三九、‘尔时十六子，皆以幼稚出，而为沙弥。’‘我今语汝︰彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十国土，当今说法。………西二佛，名阿弥陀（是九子）。………十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。’ 四十、《法华寿量品》云︰‘尔时佛告大菩萨众，诸善须眉︰今当分明宣语汝等。是诸世界，若著微尘，及不著者，尽认为尘，尘劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祗劫。’又︰‘见诸众生，乐于小法。德薄垢重者，为是东道主说，我少出，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛以来。久远若斯，但以便，素质众生，令入佛道，作如是说。’ 四、灵芝《弥陀经疏》云︰‘《楞严势至章》云︰“我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名量光。十二接踵劫。”准大本（指《量寿经》）中，即弥陀也。（其意为︰左证《量寿经》，《楞严》中之量光即阿弥陀佛）今经（指《阿弥陀经》）大本，皆言十劫。乃是期赴机之说，不足为疑。’ 四二、《笺注》云︰‘依真宗（指密宗）之教意。则西之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大理智门。妙不雅察智之所成也。磋磨词大日成道之年劫，不可说，不可思议。弥陀之成道，亦不可说，不可思议。’ 四三、彭际清居士曰︰‘不惟尔时（释尊说法时），名为当今。乃至至今，以及后后尽，同名当今。以佛寿量也。’ 四四、《不雅经》云︰‘六十万亿那由他恒沙由旬之身’ 四五、《疏钞》又云︰‘有谓说法是应身报身。有谓三身皆说。各赶快宜。’ 皆愿作佛十 、《不雅经》曰：‘诸佛是法界身，入切众生心想中。’ 二、省庵师云︰‘修行急务，立愿居先。’ 三卷 、《秘藏记》曰︰‘华藏世界义。华者，理也。理遍法界，藏诸法于其中。故曰华藏。是华藏世界者，上妙乐在其中，故曰乐。当知乐与华藏。虽名异而非异处。’ 二、《秘藏记钞六》曰︰‘天亲《净土论》（一名《往生论》），乐世界名华藏世界。是其证也。以莲华成国土，故云华藏。受上妙乐，故曰乐。是处异名也。’ 三、昙鸾众人注曰︰‘此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实理智为法身死。真实理智者，实相理智也。实相相故，真智知也。为法身者，法身也。法寂灭故，法身相也。相，故能不相。是故相好尊容，即法身也。知，故能不知。是故切种智，即真实理智也。’ 四、《宗镜录》曰︰‘至理言，转凡成圣。’ 五、善财幼稚曰︰‘遍不雅地面不是药者。’ 国界严净十 、《往生论》云︰‘彼佛国土尊容功德者，设立不可思议力故。如彼摩尼如意宝，相似相对法故。’ 二、昙鸾众人《论注》曰︰‘借彼摩尼如意宝，示安乐国土，不可思议也。诸佛入涅槃时，以便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙认为饰。若转轮圣出世，以怜恤便，能得此珠。于阎浮提作大饶益。若须穿着、饮食、灯明、乐具，直爽所欲，各类物时，使洁斋，置珠于长竿头。发愿言︰“若我实是转轮者，愿宝珠雨如斯之物。若遍里，若十里，若百里，随我心愿。”’ 三、《论注》曰︰‘彼宝但能与众生衣食等愿，弗成与众生上道愿。又彼宝但能与众生身愿，弗成与众生量身愿。有如是等量差别，故言相似。’ 四、《论注》曰︰‘从菩萨理智清净业起，尊容佛事。照章入清净相。是法不倒置，不不实，名为真实功德。’ 五、《论注》曰︰‘不可思议力者，总指彼佛国土十七种尊容功德力，不可得思议也………。此中佛土不可思议，有二种力︰者，业力。谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者，正觉阿弥陀法，善住抓力所摄。（乃由弥陀上善住抓国土之功德威力所摄成。）’ 六、《论注》曰︰‘此清净是总相。佛本是以起此尊容清净功德者，见三界，是不实相，是轮转相，是穷（指死活）相。如尺蠖（屈伸虫）轮回，如蚕茧自縳。哀哉众生，倒置不净。欲置众生于不不实处，于不轮转处，于不穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净尊容功德也。’ 七、《疏钞》曰︰‘彼国离欲清净，则苦苦。依日常然，则坏苦。过三界，则行苦。’ 八、《圆中钞》曰︰‘五阴者，受想行识也。阴即覆盖之义。谓能盖覆真，不令显发也。盛即无垠之义。谓前布帛菽粟等，众苦鸠。故曰五阴炽盛苦。’ 九、《疏钞》曰︰‘彼国莲华化生，则生苦。寒暑不迁，则老苦。身离分段（指分段死活），则病苦。寿命量，则死苦。父母太太，则离别苦。诸上善东道主，同会处。则怨憎会苦。所欲自至，则求不得苦。不雅照萧然，则五阴盛苦。’ 十、《圆中钞》曰︰‘、难。之中，永夜冥冥，遭罪间，障于见佛闻法，是故名难。二、牲口难。牲口道中，遭罪穷，障于见佛闻法，是故名难。三、饿鬼难。饿鬼道中，遭罪量，障于见佛闻法。是故名难。四、长命天难。谓此天以五百劫为寿。即界四禅中，想天也。言想者，以其心识不行。如冰鱼蛰虫。外道修行，多生其处。障于见佛闻法，是故名难。五、北郁单越难。梵语郁单越，华言胜处。谓此处感报，胜东西南三洲也。其东道主寿千岁。射中夭。为著乐故，不受素质。是以圣东道主不出其中。不得见佛闻法，故名为难。六、盲聋喑哑难。谓此等东道主，虽生，而业障重，盲聋喑哑，诸根不具。值佛出世，而弗成见佛。虽说大法，铁皮保温亦弗成闻。故名为难。七、世智辩聪难。谓世间之东道主，邪智聪利者，惟务耽习外道经籍，不信出世处死，故名为难。八、生在佛前佛后难。谓佛出现于世，为众人。今诸众生，离死活苦，得涅槃乐。东道主有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄。既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。’又‘此之八处。虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻处死，故总称为难。’ 十、《圆中钞》曰︰‘三毒之因，不造恶逆之业，故三途之苦果，三道之障难也（、畜、鬼三恶道之难）。闻法入定，不堕想，故长命天难也。虽受乐，常受素质，故北俱卢洲（即郁单越）难也。干干净净，明利黠慧，故盲聋喑哑难也。众生生者，皆正定聚。故世智辩聪难也。阿弥陀佛，今当今说法。经量劫。不雅音即补其处，号普光功德山佛，故佛前佛后难也。’ 十二、《阿弥陀经》曰︰‘彼佛国土，三恶道。舍利弗︰其佛国土，尚恶道之名，何况有实。’ 十三、《义林章六》云︰‘梵云魔罗，此云侵犯、绝交、恣虐。侵犯身心，绝交善法，恣虐胜事，故名摩罗。此略云魔。’ 十四、《慧琳音义十二》云︰‘魔罗，唐云力也。即他化自如天中，魔波旬之异名也。此类鬼神有大神力。能与修出世法者，为留难事。名为魔罗。’ 十五、《法华经》云︰‘佛言︰若有女东道主闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼；亦复不为嗔恚愚痴所恼；亦复不为骄慢厌烦诸垢所恼。得菩萨神通生法忍。’ 十六、《十往生经》云︰‘佛言，若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧。若昼若夜切时，切处，不令恶鬼恶神，得其便也。’ 十七、《净土修证仪》云︰‘十乘之理不雅，能发九境之魔事。以五蕴死活迷暗之法为境故。净土之事不雅，以弥陀果入清净之功德为境故，永魔事。心邪念时，则圣境现前，光明发显。’ 十八、《论注》曰︰‘是本义。言此净土，随顺法，不乖法本。又言，是然义，不改义。如海味。众流入者，为味。海味不随彼改也。’ 十九、《论注》云︰‘诸往生者，不净，不净心，毕竟皆得清净对等为法身。’ 二十、《会疏》曰︰‘娑婆秽国，杂业所感，故以土壤瓦砾为地体。彼土以漏净心所现，故以七宝为体。是布施抓戒所收受也。不造作，故云当然。’ 二、《智度论》曰︰‘金、银、毗琉璃、颇黎、车磲、玛瑙、赤真珠（指珠贵，非珊瑚也）。’ 二二、《魏译》曰︰‘其佛国土，当然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，成为地。’ 二三、《不雅经》曰︰‘琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界分皆分明。宝中，有五百光。其光如华。又似星月，悬处虚空。’ 二四、《往生论》云︰‘备诸张含韵，具足妙尊容。’ 二五、《往生论》云︰‘究竟如虚空，庞大边缘。’ 二六、《论注》曰︰‘如虚空者，言来生者虽众，犹若也。言十众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽量边，毕竟常如虚空，庞大际，终满时。’ 二七、《论注》曰︰‘从菩萨理智清净业起，尊容佛事。照章入清净相。’又曰︰‘者，本义也。能生（）既净，所生（国界）焉能不净。’ 二八、《佛地论》曰︰‘夜摩天者，谓此天随时受乐，故名工夫。’ 二九、《有部毗奈耶四十六》曰︰‘不思议业力，虽远相牵。果报练习时，求避终难。’ 三十、《宝积经九十六》曰︰‘阎君常告彼罪东道主，有少罪我能加。汝自作罪本日来，业报自招代者。’ 三、《普贤行愿品》曰︰‘菩萨自念，我于曩昔始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，量边。若此恶业有体相者，尽虚空界弗成容受。’ 三二、《俱舍论九》曰︰‘上至世尊能遮抑，以业势力矫健故。’ 三三、《大集经》曰︰‘众生之行不可思议。众生田地不可思议。’又临济曰︰‘你欲识么？只你能听法的即是。’‘逐日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。’ 三四、《法华经》曰︰‘若东道主错落心，入于塔庙中，称南佛，皆已成佛道。’ 三五、《金刚顶经》曰︰‘唯此佛刹，尽以金刚自清净所成，密严华藏。’ 三六、《会疏》曰︰‘行业之地者，是则弥陀大愿、大行、伟业设立之地也。’ 三七、《世希有品》曰︰‘但因顺余俗，故有天东道主之名。’ 光明遍照十二 、佛果对等，光明何异？望西师答曰︰‘常同常别。诸佛妙德，内证虽同。本愿别故，光有胜劣。’ 二、《楞严经》曰︰‘大势至步履，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言︰我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名量光。十二，接踵劫。后来佛，名日蟾光佛。彼释教我念经三昧。’ 三、《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰︰‘是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像，其名为切三达量光佛………能力三明日蟾光佛。’ 四、昙鸾众人《赞阿弥陀佛偈》曰︰‘理智光明不可量，故佛又号量光。有量诸相蒙光晓，是故稽真实明。’ 五、宋大慧禅师曰︰‘只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。’ 六、《赞佛偈》云︰‘有量诸相蒙光晓。’ 七、《论注》曰︰‘若遇阿弥陀光照………是等众生，各类意业系縳，皆得解放入，毕竟得对等意业。’ 八、《赞阿弥陀佛偈》云︰‘解放光轮限皆，故佛又号边光。蒙光触者离有，是故稽对等觉。’ 九、昙师赞曰：‘光云碍如虚空，故佛又号碍光。切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。’ 十、净影曰︰‘他光不敌，名对光。’憬兴曰︰‘非诸菩萨之所及，故对。’昙师《赞》曰︰‘清净光明有对，故佛又号对光。’ 十、《楞严经》曰︰‘我真文殊，是文殊。’ 十二、净影曰：‘于法善照，名理智光。’憬兴曰：‘光从佛痴善根心起。复除众生明品心，故理智。’又昙师《赞》云：‘佛光能破明闇，故佛又号理智光。’ 十三、净影曰：‘常照不，名不时光。’憬兴曰：‘佛之常光，恒为照益，故不时。’昙师赞曰：‘光明切时普照，故佛又号不时光。’ 十四、净影曰：‘离垢称净。’憬兴曰：‘从佛贪善根而现，亦除众生贪浊之心，故清净。’昙师《赞》曰：‘道光晴朗，故佛又号清净光。蒙光照罪垢除，皆得解放故顶礼。’ 十五、净影曰：‘能令见者心悦，名喜。’憬兴曰：‘从佛嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心，故欢畅。’昙师《赞》曰：‘慈光遐被施安乐，故佛又号欢畅光。’ 十六、《法华》曰︰‘身意恬然，快得安乐。’ 十七、昙师《赞》曰：‘佛光照射，故佛又号光。三涂黑闇蒙光启，是故顶礼大供应。’又‘神光离相不可名，故佛又堪称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。’ 十八、《宗镜录》曰︰‘安隐得意者，则沉静妙常。’ 十九、净影曰：‘过（也）世间相，名日月。’憬兴曰：‘昼夜恒照，不同娑婆二曜之辉，故日月。’昙师赞曰：‘光明照射过日月，故佛号日蟾光。’《日明三昧经》曰︰‘日之光明，照当今事。东道主物蠕动，百谷药木，诸天龙神，皆因日成，普得茂活。日弗成照二铁围间，亦弗成照东道主心本，令开达也。但照有形，不照形。日明三昧，是以胜者何？殊照十，边缘。三界五道，靡不彻畅。何况弥陀光明。故名日蟾光。’ 二十、净影曰：‘过世心想，故曰难思。过世言相，称呼光。’憬兴曰：‘光非诸二乘等所揣测，故难思。又非余乘所堪说，故称。’又昙师赞曰：‘其光除佛莫能测，故佛又号难思光。’‘神光离相不可名，故佛又堪称光。’ 二、《饱读音声陀罗尼经》曰︰‘尔时十恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界，系数佛法不可思议。神通当代、各类便不可思议。若能有信如是之事，当知是东道主不可思议。所得业报，亦不可思议。’ 二二、《疏钞》释‘不可思议’曰︰‘此分为四︰是施法庞大功德。谓量寿、量光、三宝道品各类等。二是神化周遍功德。谓水鸟树林，咸宣妙法。衣食服用，受用当然。众生皆具相好神变等。三是信受宿根功德。谓难信之法，能信受者，宿修量善根等。四是果报难胜功德。谓即得往生；即得入上善会；即得不退转地，毕竟成佛等。皆越常情，故云不可思议。如《金刚般若》云︰“是经义不可思议，果报亦不可思议”是也。’ 二三、《疏钞》曰︰‘依谓同居即寂光。正谓应身即法身。因谓七日功成。果谓生不退。亦复越常情，故俱不可思议也。’ 二四、《弥陀要解》曰︰‘不可思议，略有五义︰、横三界，不俟断惑。二、即生西，横具四土，非由渐进。三、但抓名号，不假禅不雅诸便。四、七为期，不藉多劫多生多年月。五、抓佛名，即为诸佛护念，通常抓切佛名。此皆师大愿行之所设立。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’又曰︰‘行东道主信愿抓名，全摄佛功德成自功德，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’ 二五、印光众人钦慕此书曰︰‘理事各臻其。为自佛说此经来注解，妙确！纵然古佛再出于世，重注此经，亦弗成出其上矣。’ 二六、《十住毗婆沙论》曰︰‘善根者不贪不恚不痴。切善法从此三生。’ 二七、《智度论三十》曰︰‘切善法，皆从三善法生增长。’ 二八、《法华经》曰︰‘众生既信伏，率直意柔嫩。’ 二九、《不雅经》曰︰‘量寿佛有八万四千相，相中，各有八万四千随形好。好中，复有八万四千光明。光明，遍照十世界念经众生，收受不舍。’ 三十、《般舟赞》曰︰‘不为余缘光普照，唯觅念经往生东道主。’ 三、《望西师疏》曰︰‘问︰东道主间行者，犹见光难。三途众生，岂辄得见。答︰《心肠不雅经》云︰“以其男女追修福，有大金光照。光中演说玄妙法，开悟父母令发意。”孝子追善，向以如斯。弥陀光益，岂唐捐乎！’ 三二、《吴译》曰：‘善须眉、善女东道主，闻阿弥陀佛声，称誉光明。朝暮常称誉其光明好，由衷不时。在心所愿，往生阿弥陀佛国。’ 三三、《会疏》曰︰‘昼夜称说（弥陀光明），由衷不时，是则生因也………。磋磨词称彼名号（弥陀圣号），由衷信乐，是昼夜称说义也。’ 寿众量十三 、《往生论》曰︰‘天东道主不动众（指乐会众），清净智海生。’ 二、《论注》曰︰‘皆从理智清净海生。’ 三、《维摩经》云︰‘住不可思议解放菩萨，断取三千大千世界，如陶轮，著右掌中，掷过恒沙世界除外。其中众生，不觉不心腹之所往。又复还置本处。都不使东道主有往来想。而此世界本相还是。’又‘菩萨以佛土众生，置之右掌。飞到十，遍示切，而不动本处。’ 四、《往生论》云︰‘正觉阿弥陀，法善住抓。’又偈云︰‘净华众，正觉华化生。’ 宝树遍国十四 、《往生论》曰︰‘备诸张含韵，具足妙尊容。’ 二、《往生论》中，‘尊容地设立’，偈云︰‘杂树异光。’ 三、《定善义》曰︰‘彼国林树虽多，行行整直而狼籍也。’ 四、《会疏》曰︰‘实谓果实，不差其处（洽在其位），故云相当。’ 五、《定善义》云︰‘诸宝林树，皆从弥陀漏心中流出。由佛心是漏故，其树亦是漏也。乃至亦老死者，亦小生者，亦初生渐父老。起即同期顿起，量数等皆。何意然者，彼界住是漏生之界，岂有死活渐长之义也。’ 六、《会疏》曰︰‘漏清净风，故云清风。应时而吹，故云时发。’ 七、《会疏》曰︰‘愿力所成，不藉饱读励，故云当然相和。’ 菩提道场十五 、《维摩经》曰︰‘直心是道场。’ 二、《维摩经肇注》曰︰‘闲宴修道之处，谓之道场也。’ 三、《往生论》言︰‘量宝交络，陷坑遍虚空。各类铃发响，宣吐妙法音。’ 四、《会疏》曰︰‘耳根垢为清。彻听众音曰彻。’ 五、《笺注》曰︰‘恼，心所名。小悔恨地法之。（明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者，名为大悔恨地法。）谓我方因自己知恶事为恶事而不改，执著至饱（饱者，满也。）无谓他东道主之敢言，但自颓靡烦扰也。又为二十随悔恨之。（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，名为根柢悔恨。从根柢悔恨流出者，名为随悔恨。）谓追想曩昔之行事，或由当今之事物起火于意，自颓靡之精神作用也。’ 六、《唯识述记》曰︰‘烦是扰义，恼是乱义。’ 七、《会疏》云︰‘仰唯道场树者，恰是正觉果满之标帜也。名号者，即是本愿设立之实体也。故愿以着名为得忍因。设立以见树明其相。（谓弥陀大愿既已设立，则以见树证明得忍之事相。）彼着名，即道场树之妙声。（如《小本》曰︰‘闻是音者，当然皆生念经念法念僧之心。’）此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，着名得忍，益弥著名也。’ 八、《净影》云︰‘慧快慰法，名之为忍。’ 九、《大乘义章十》曰︰‘于法实相，安住为忍。’ 十、《会疏》云︰‘智行增进名法忍。’ 十、《净影疏》曰︰‘寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。舍诠趣实，名秀逸忍，四五六地。证明离相，名生忍，七地以上。’ 十二、《弥陀疏钞》曰︰‘生忍，略有二种︰（）约法，（二）约行。约法，则诸起作之理，皆曰生。慧快慰此，故名为忍。约行，则报行纯熟，智冥于理，相功，旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，曰生。前说犹通诸地，后唯八地所。’ 十三、《华严十忍品》曰︰‘若闻真实法，不惊不怖不畏，信解受抓，乐入，修习安住，是为随顺音响忍。’又曰︰‘此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何故故？若不生，则永恒。若永恒，则尽。若尽，则离垢。若离垢，则坏。若坏，则不动。若不动，则寂灭。………是为三生法忍。’ 十四、《净影疏》曰︰‘皆量寿佛威神力者，由彼当今威力，故获三忍。本愿力者，由其曩昔本愿之力，故获三忍。本愿是总。余四（欢叫、明了、坚固、究竟）是别。欢叫愿者，愿心圆备。明了愿者，求心权贵。坚固愿者，缘弗成坏。究竟愿者，终成不退。以此愿故，生彼国者，悉得三忍。’ 十五、《往生论》曰︰‘不雅佛本愿力，遇空过者。能令速欢叫，功德大宝海。’ 十六、《论注》曰︰‘依本法藏菩萨四十八愿，今曰阿弥陀自如神力。愿以成力，力以就愿，愿不徒劳，力不虚设。力愿相符，毕竟不差。’ 堂舍楼不雅十六 、《新译华严经音义》曰︰‘精舍者，非以舍之精妙，名为精舍。由其直爽行者之所居，谓之精舍也。’ 二、《汉译》曰︰‘复以白珠、明月珠、摩尼珠，为交络，覆盖其上。’ 三、《往生论》曰︰‘宫殿诸楼阁，不雅十碍。杂树异光。宝栏遍围绕。’ 四、昙师曰︰‘宫殿楼阁，镜纳十，宝树宝栏，亘为映饰。’ 五、《玄赞二》云︰‘于中往来，消食诵经。如经布绡之往复，故言经行。’ 六、《法华经序品》云︰‘未始就寝，经行林中。’ 七、《不雅经》韦提希夫东道主请曰︰‘我今乐生乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思想，教我正受。’ 八、善众人注曰︰‘言我思想者，即是定前便。思想忆念彼佛依正二报四种尊容也。’ 九、《俱舍论廿八》曰︰‘依何义故立静虑名？由是沉静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定，能确实了知。’ 十、《慈恩疏》曰︰‘阿鞞跋致者，阿之言。鞞跋致言退转。故《大品经》云︰“不退转故，名阿鞞跋致。”’ 十、《小本》曰︰‘乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。’ 十二、《弥陀要解》曰︰‘阿鞞跋致，此云不退。、位不退。入圣流，不堕凡地。二、行不退。恒度生，不堕二乘地。三、念不退。心心流入萨婆若海。’ 十三、灵峰众人曰︰‘十佛土，此名相，此阶位，此秘诀。非心之致，抓名之奇勋，弥陀之大愿，何故有此！’ 泉池功德十七 、《不雅经》曰︰‘池水，七宝所成。………其摩尼水，流注华间，寻树凹凸。’ 二、《嘉赞净土经》曰︰‘多么名为八功德水。者成景。二者寒冷。三者甜密。四者轻软。五者滋润。六者安和。七者饮时除饥渴等量过患。八者饮已定能长养诸根四大，增益各类殊胜善根。多福众生，长乐受用。’ 三、《会疏》曰︰‘钵罗，此云青莲华。钵昙摩，此云红莲华。拘牟头，此云黄莲华。芬陀利，此云白莲华。小本所谓四华也。’ 四、《笺注》曰︰‘西之莲，有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名，芬陀利为白莲华之正开敷者。又此华大，花瓣数百，名百叶花。《妙法莲华经》之莲华，即此白莲华百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池，东道主间有，故称为东道主中好华、希有华等。’ 五、《会疏》曰︰‘彼土着天，非水谷身。清净设立，不须洗濯，何必水耶？唯是为直爽受乐，荡除心垢故也。’ 六、《法华》曰︰‘止止不须说，我法妙难思。’ 七、《肇注维摩经序》曰︰‘夫道之者，岂不错形言权智，而语其神域哉！’ 八、《小本》曰︰‘闻是音者，当然皆生念经念法念僧之心。’ 九、《止不雅三》曰︰‘息义者，诸恶觉不雅，妄念思想，寂然休息。’ 十、《此不雅三》曰︰‘法寂然曰止，寂而常照曰不雅。’又‘明即明，不复流动，故名适度。朗然大净，呼之为不雅。’ 十、《止不雅辅行》曰︰‘中道即法界，法界即止不雅。止不雅不二，境智冥。’ 十二、《仁经》曰︰‘切法真实空，不来不去。生灭。’ 十三、《圆觉经》曰︰‘切众生于生中，妄见生灭，是故说名轮转死活。’ 十四、清凉云︰‘若闻生者，便知切诸法，皆悉萧然，生灭。’ 十五、《法华经》曰︰‘知诸法常。’ 十六、《华严大疏》曰︰‘以大有作为，故名有为︰有为是常。所作为，故名为。为即是常也。’ 十七、《探玄记》曰︰‘缘所起法，名曰有为。真理，名曰为。’ 十八、《法事赞》曰︰‘乐为涅槃界。’ 十九、《止不雅七》云︰‘以理智故，计言有我。以慧不雅之，实有我。我在那儿。头足支节，谛不雅，了不见我。’ 二十、《原东道主论》曰︰‘身体之，思虑之心，从始来，因缘力故，想生灭，相续穷，如水涓涓（前浪去此后浪来）。如灯焰焰（新焰生而旧焰灭）。身心假，似似常（实则一瞬之际，生灭穷）。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意（攻动意根），发上路口，造切业。’ 二、《大乘义章二》曰︰‘法实（切法皆实），故云我。’ 二二、《十地经》曰︰‘我智有二种，我空法空。’ 二三、《金刚经》曰︰‘通晓我法者，说名真实菩萨。’ 二四、《光明词句五》曰︰‘甘霖是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。’ 二五、《大日经疏》曰︰‘今法，亦复如是，为令佛种不时故，以甘霖法水，而灌佛子之顶，令佛种永不时故。为顺世法故，有此便印抓之法。从此以后，切圣众，咸所敬仰。亦知此东道主毕竟不退于上菩提。定绍法之位。’ 二六、《秘藏记》曰︰‘菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满，得证佛果。’ 二七、《往生论注》曰︰‘朴直曰。………依朴直故，生怜愍切众生心。’ 二八、《法华经》曰︰‘朴直舍便，但说上道。’ 二九、《往生论注》曰︰‘对等是诸法体相。’ 三十、《论注》曰︰‘闻阿弥陀至德名号，说法音声，如上各类口业系縳，皆得解放。入，毕竟得对等口业。’ 三、《法华科注四》曰︰‘对等有二︰者法等，即中酷好酷好。二者众生等，即切众生，同得佛慧也。’ 三二、《小本》云︰‘不不错少善根福德因缘得生彼国。’ 三三、《弥陀要解》云︰‘菩提正道名善根。’ 三四、《圆中钞》疏曰︰‘执抓名号，发愿往生，名多善根也。’ 三五、《弥陀疏钞》云︰‘执号，愿见弥陀。诚多善根、大善根、胜善根、不可思议善根也。’ 三六、《往生论注》曰︰‘相应者，比喻函（匣也）盖（匣之盖也）终点也。’ 三七、《起信论》曰︰‘以离念田地，唯证相应故（只消实证，能契入离念田地）。’ 三八、《华严论》曰︰‘念相应念经。日相应日佛。’ 三九、义寂云︰‘非胎藏所生养。故当然。’ 四十、《会疏》曰︰‘非妄业所感，佛愿令然，故谓当然。’ 四、义寂曰︰‘非饮食长处养，故虚。非老死所殒没，故。’ 四二、《嘉祥疏》曰︰‘以神通所不至，故之体。如光影，故虚之身。’ 四三、《会疏》曰︰‘有而若，纵任碍，故名虚之身。得受生，有终期，故名之体。’ 四四、憬兴云︰‘虚、者，绝交故，希有故。如其次。’ 四五、《小本》云︰‘其佛国土，尚恶道之名，何况有实。’ 四六、《论注》曰︰‘永离身心恼，受乐常间。’ 世希有十八 、《会疏》曰︰‘非有漏生灭身，故云世。法清净身材，故云希有。’ 二、《往生论》曰︰‘天东道主不动众，清净智海生。’ 受器用足十九 、《嘉赞净土经》曰︰‘由彼界中诸多情类，有躬行心忧苦，只消量清净喜乐。’ 二、《大论》曰︰‘有东道主言，能以百种羹扶养，是名百味。饼种数五百，其味有百，是名百味。有东道主言，百种药草药果，作欢畅丸，东道主饮食，故百味。’ 三、《往生论》云︰‘乐佛法味，禅三昧为食。’ 四、《论注》曰︰‘是故兴大悲愿，愿我国土，以佛法，以禅定，以三昧为食。永他食之劳。乐佛法味者，如日月灯明佛说《法华经》六十小劫。时会听者，亦坐处。六十小劫，谓如食顷。有东道主，若身若心，而生懈倦。以禅定为食者，谓诸大菩萨，常在三昧，他食也。三昧者，彼诸东道主天，若须食时，百味嘉肴，摆设在前。目睹，鼻闻香，身受适悦，当然饱足。食讫已化去。若（再）须（则）复现。其事（载）在经。是故言“乐佛法味，禅三昧为食。”’ 五、《不雅经》云︰‘宝中有五百光。’ 六、《不雅经》云︰‘琉璃中出金光，玻璃中出红光。………’ 七、《会疏》云︰‘形，其身大小。，青黄等。’ 八、《会疏》曰︰‘相交庄饰。’ 九、《会疏》曰︰‘五浊，故云清净。变易，故云沉稳。尘尘不思议，故云玄妙。永离身心恼，故云得意。’ 德风华雨二十 、《楞严经》曰：‘藏中，风真空，空真风，清净本然，周遍法界。’ 二、《不雅经》曰︰‘八种清风，从光明出。’ 三、《会疏》云︰‘徐起，不迟不驶，适得其中。愿力灵籁，不造作，故云当然。’（籁者，指切孔窍机括之类。又《中华大辞典》曰︰‘《庄子皆物论》︰东道主籁则比竹，地籁则众窍，天籁则东道主心自动，是已。’故知‘愿力灵籁’者，正表弥陀本愿心力之当然功用。） 四、《俱舍论廿六》云︰‘待缘故非凡。逼迫故苦，违我见故空。违我见故非我。’ 五、《往生论》云︰‘梵声悟远。玄妙闻十。’ 六、《论注》曰︰‘欲故，非欲界也。地居故，非界也。有故，非界。’ 七、《会疏》曰︰‘温谓慈悲，雅谓雅正。香气适东道主为温，简染香为雅（使东道主离染之香为雅）。’ 八、《往生论》谓宝华布地，有二殊胜︰为妙殊胜，飘华有序，依成聚。青黄赤白，皆随其类。故曰‘随次，而不狼籍。’ 九、《阿弥陀经》曰：‘昼夜六时雨天曼陀罗华’。 十、《沙弥十戒仪则经》曰︰‘若受斋食时不得过中午。’ 十、《要解》云︰‘彼土依正，各有光明，不沐日月，老实昼夜。且顺此，假说分际耳。’ 十二、《疏钞》曰︰‘彼土既须弥，又日月。常明不昏，昼夜辨。唯以华开鸟鸣而为昼，华鸟栖而为夜也。’ 十三、《弥陀通赞》曰︰‘华开金沼，化生（指莲池化生之东道主）为天曙之情。鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。’ 十四、《圆中钞》曰︰‘以花开鸟鸣为晓，莲鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净村炮分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则此相也。’ 宝莲佛光二十 、《不雅经》云︰‘叶间，有百亿摩尼珠，认为映饰。摩尼珠放千光明。’ 二、《不雅经》云︰‘量寿佛有八万四千相，相各有八万四千随形好。’ 三、《会疏》曰︰‘凡西净土。以莲华为佛事，故名莲华藏世界。《小本》、《不雅经》盛说之。今经（指魏译本）亦以此结依正尊容。当知诸上尊容中，亦可有此不思议事。’ 决证果二十二 、《弥陀疏钞》曰︰‘若融会之，当是日月虽存，以佛及圣众光明掩映，与同（同于日月）耳。而以理揆之，者为正。何者忉利以上，尚不沐日月为明，何况乐。’ 二、《嘉赞净土经》曰︰‘只消量清净喜乐。’ 三、《智度论四十五》曰︰‘者正定聚，入涅槃。二者邪定，入恶道。三者不定。’ 四、《释大衍论》云︰‘有其三种︰者，十信前，名邪定聚。不信业果报故。三贤（十住、十行、十回向）十圣（十地）名正定聚。不退位故。十信名不定聚，或进或退，未决定故。（《大乘起信论》同此）。二者，十信前并十信，名邪定。大觉果，名正定。三贤十圣，名不定。三者，十信前，名邪定。十圣，名正定。十信三贤，名不定。’ 五、《净影》云︰‘位分不退，名为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者，皆住正定。’并云︰‘切善恶小东道主，乘佛愿力，生彼国者，处不退故。是名正定。’ 六、憬兴云︰‘若生净土，不问凡圣，定向涅槃，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解放，故只消正定聚而余二也。’ 七、《甄解》曰︰‘《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。净土正定聚也是。或现十地三贤等。其体至灭度。但是涅槃界之示现差别耳。约法句，则十地三贤当相即是真实理智为法身也。’ 八、《甄解》曰︰‘此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益。’ 九、《量寿经起信论》曰︰‘如上各类尊容，各类佛事，所从来，亦所去。如水中月，如画所现像，如幻所化东道主，皆以佛神力故。随众生心而出现故。当知切众生系数神力，本与二别。特大愿大行，发起胜因。不觉不知，千里沦长时。若能念回光，知业具在。如入宝山，取之尽。如游香国，触处蒙薰。要须亲到休，慎勿削足适履。’ 十佛赞二十三 、《圆中钞》蘧庵师曰︰‘出广长舌，表虚妄。量劫来，口离四过，故感此相。’又曰︰‘惟世尊多劫实语，故舌相广长，相当东道主。然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口，伸之则能覆面，上至发际。此曾令外道生信。所示如斯也。若夫现相，又有大小不同。’ 二、《圆中钞》云︰‘《法华》言而不言广。故曰上至梵世。此经言广，而不言。故曰遍覆三千大千世界。要知二经，大小相皆。但文互略，故各举边。悉是表虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义，《法华》明竖出三界，故但言。此经明横出三界，故但言广。若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义相皆。’ 三、慈恩师云︰‘佛之舌相，证小，则覆面门，以至发际。今覆大千，证大事也。’又云︰‘菩萨得覆面舌相，故其言二，悉真实故。则覆面之舌，已鬼话，况覆大千乎！’ 四、《弥陀疏钞》曰︰‘真诚，明实在。以诚则真恳伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼，畏说，千圣复起弗成易，万世守之则为楷者也。’又云︰‘纯粹妄，万劫如然。言真诚者，孰过于是。’ 五、《会疏》曰︰‘虽诸佛所证，对等是。念经往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归佛。是十七愿设立也。’ 六、《会疏》曰︰‘是则十八愿设立。部宗归，唯在于斯。是以者何？虽四十八愿皆殊胜，以念经往生为要。虽设立皆难思，而此设立为不共，故诸佛钦慕。’ 七、《教行信证》曰︰‘言闻者，众生闻佛愿生起本末，有疑心，是曰闻也。’ 八、《胜鬘宝窟上》曰︰‘清净心，净者信也。起净信之心，又不杂悔恨心，名为净心。’ 九、《弥陀疏钞》曰︰‘清凉众人云︰“皆大行和尚，宗崇念经，以四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口”。’ 十、《疏钞》云︰‘往生净土，要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名信。纵情早晚，终再住阎浮之法。此策发信心，为切要也。’ 十、《会疏》曰︰‘明往生正因，唯在信念，不依念若干故。’ 十二、《教行信证》曰︰‘言念者，信心二心，故曰念，是名心。心则清净报土真因也。取得金刚真心者，横五趣八难道。获现生十种益。者冥众护抓益，（乃至）十者，入正定聚益也。’ 十三、《成唯识论》云︰‘信者，谓于实德能，忍乐欲。心净为。何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相。只消不信，自相混浊。复能混浊余心心所。如污物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。’ 十四、《阿弥陀饱读音声陀罗尼经》曰︰‘安乐世界，系数佛法，不可思议。神通现化，各类便，不可思议。若能有信如是之事，当知是东道主不可思议。所得业报亦不可思议。’ 十五、《要解》曰︰‘只消大智，能谛信。’ 十六、《安乐集》依《论注》立三心。者淳心，信心厚也。二者心，信心纯也。三者相续心，信心相续不杂余念也。并曰︰‘若能相续，则是心。但能心，即是淳心。具此三心，若不生者，有是处。’ 十七、《安乐集》谓︰‘具此三心（信心）若不生者，有是处。’ 十八、《信心铭》曰︰‘信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。’ 十九、《止不雅五》曰︰‘心具十法界。’ 二十、《四帖疏》曰︰‘至者真。诚者实。欲明切众生身口意业，所修解行，须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀。贪嗔邪伪，刁钻百端。恶难侵，（指恶牢固。）事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名之行。不名真实业也。’ 二、《会疏》曰︰‘凡就回向，有独力回向，有他力回向。如回自因行，趣向来果，是为独力。投佛愿，无谓自策励，是名他力。口角凡情回向，故亦名不回向。（不依独力，靠他力，如是之回向不凡情所能知，故称之为不回向。）《大品般若》云︰“菩萨如是回向，则不堕想倒置、见倒置、心倒置。何故故？是菩萨不贪著回向故。是名上回向。”（凡情目之为不回向，实则上回向。）’盖净土是他力秘诀，弥陀六字洪名与乘愿海均是他力。今依靠佛愿，回向，往生，是为上回向。是故能生念净信，将系数善根，至诚回向，则‘随愿皆生’ 二二、《会疏》曰︰‘唯在信念，不依念若干’。 二三、《要解》云︰‘若信愿坚固，临终十想，亦决得生。若信愿，纵将名号抓至风吹不入，雨不湿，如铁壁铜墙相似，亦得生之理。’ 二四、《弥陀疏钞》曰︰‘但有愿者，不生。知愿力，如是庞大，焉可不信，焉可不肯。’ 二五、《量寿经起信论》亦明‘念’与‘由衷回向’之旨。论曰︰‘念由衷回向，即得往生。行者诚能念信入，何必论各类功勋。切众生流浪死活，惟此念，二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此念，亦二念。《大智度论》云︰“行般若波罗蜜者，念能散十切如恒河沙等三千大千世界地面诸山微尘。”念之力，不可思议。如是念经，即心是佛，即佛是心，非内非外，縳脱。尽江平地面、十虚空，芥子许不是量寿佛以身作则处。乃至离即离非，顿入大光明藏。’ 三辈往生二十四 、昙鸾师《略论》云︰‘生安乐园者，《量寿经》中只消三辈上、中、下。《量寿不雅经》中，品分为上中下。三三而九，为九品。’ 二、《净影疏》曰︰‘十世界，诸东道主民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《不雅经》中，粗分为三，细分为九。’ 三、嘉祥《不雅经疏》云︰‘《量寿经》但明三辈。此（指《不雅经》）中开三辈为九辈。三辈者，谓上中下也。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈也。’ 四、憬兴曰︰‘今即彼《不雅经》九品，为此（本经）三辈，故其义其异。’ 五、莲池曰︰‘三辈九品，正相配，又何疑焉。’ 六、《不雅经疏》谓：‘此经（《不雅经》）九品，为令识位下，即大本三辈也。’ 七、《疏钞》曰︰‘《草庵辅正解》曰︰“天台以九品同三辈者，乃约位次疏通，不约因行而言。则孤山、灵芝，皆不违天台。是以然者，以天台但约位次，则辈品正同。二师唯约行因，则止皆中上。各有所据，取义不同，故不违也。”克实而论，则悔恨通常菩提，始恶何妨终善。恶东道主即已成喜，岂不贤圣同科。三辈九品，正相配。又何疑焉。’ 八、《报答论》曰︰‘此经上辈当（当者，配之义）出。中下二辈当（同上）在。乃从其多数，粗举大凡。故云“凡有三辈”。《不雅经》就此大凡，略开为九。而又其降，以括量行因之不皆。’ 九、《四帖疏》云︰‘又看此《不雅经》定善，乃三辈凹凸文意，老是佛物化后，五浊小东道主。但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三东道主，是遇大小东道主。中品三东道主，是遇小小东道主。低品三东道主，是遇恶小东道主。以恶业故。临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，始发心。何得言是始学大乘东道主也。（古师谓下辈是大乘始学小东道主）若作此见，自子虚他，为害兹甚。’ 十、《量寿经钞》曰︰‘憬兴明许三辈九品，小东道主往生。故彼释云︰“、凡小往生。二、大圣往生。”言凡小者，指三辈。’ 十、《游快慰乐道》曰︰‘又四十八愿，初先为切小东道主。后兼为三乘圣东道主。故知净土宗意，本为小东道主，兼为圣东道主也。’ 十二、《毗婆沙论》云︰‘是悔恨因缘。夫出者，为灭垢累，故宜隔离也。’ 十三、玄恽师云︰‘出造恶难，如陆地行船。在起过即易，如海中泛舟。又出修道易为，如海中泛舟。在修福甚难，如陆地行船。然有心出而身不出。身出而心不出等。今身心俱出。故云“断念欲”。’ 十四、《量寿经起信论》云︰‘切众生由渴故，因有幻身。由幻身死，因有国土。断念欲，渴净故，国土亦净。《大般若经》云︰“菩萨摩诃萨，志好游诸佛国土，应隔离居。”故知出为净土正因，以隔离不净故。’ 十五、《游快慰乐道》曰︰‘量寿经，说三辈因。上辈之中说有五句。者舍离欲而作沙门。此显发起正因便。二者发菩提心，是明正因。三者念彼佛，是明修不雅。四者作诸功德，是明起行。此不雅及活动助满业。（元晓师以念经为助业，此说未稳，前已于明宗章辩之，兹不赘）。五者愿生彼国，此是愿，前四是行。行愿和，乃得生故。’ 十六、《不雅经》曰︰‘韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见乐世界广长之相，得见佛见身及二菩萨，心生欢畅，叹未曾有，晃然大悟，逮生忍。五百侍女，阿耨多罗三藐三菩提。愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，取得诸佛现前三昧。量诸天，发上道心。’ 十七、《报答论》曰︰‘刘苍生三度见佛，衣覆手摩，自当上品。非出也。而凡莲宗诸祖，及维摩、贤护等，切缁素名德之往生者，可例知矣。’ 十八、道绰众人于发菩提心有四番计划，《安乐集》云︰‘出菩提心功用者。《大经》云︰凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何？菩提者，乃是上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心庞大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心永久，尽改日际。此心普备，离二乘障。若能发此心，倾始死活有沦。系数功德回向菩提，皆能远诣佛果，有失灭。’ 十？、《菩提心论》曰︰‘此菩提心，能包藏切菩萨功德故。若修证出现，则为切师。若归本，则是密严国土。不起于座，能成切佛事。’ 十九、《安乐集》云︰‘二，出菩提名体者。然菩提有三种︰者，法身菩提。二者，报身菩提。三者，化身菩提也。言法身菩提者，所谓真如、实相、义空。自清净，体秽染。现出灵活，不假修成，名为法身。佛体道本，名曰菩提。言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身。圆通碍，名曰菩提。言化身菩提者，谓从报升引，能趣万机，名为化身。益物圆通，名曰菩提。’ 二十、《安乐集》云︰‘三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种︰者，要须识达有。从本以来自清净。二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者，大怜恤为本。恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。 二、《大涅槃经》云︰‘如是逆顺入禅已，复告寰球︰我以佛眼，遍不雅三界切诸法，明本际，本解放。于十求，了弗成得。本故，所因枝桠，皆悉解放。明解放故，乃至老死，皆得解放。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。’ 二二、《心铭》曰︰‘水中盐味，里胶清，决定是有，不见其形。心亦尔，身内居停。面门收支，应物随情。自如碍，所作皆成。’ 二三、《涅槃经》云︰‘切众生，皆有佛。’ 二四、《心灯录》云︰‘是以古德都要东道主知有。若不知有，老是虚妄。’ 二五、《弥陀要解》云︰‘信发愿，即上菩提。’ 二六、《安乐集》云︰‘四，问答解释者。问曰︰若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸法行经》云︰“若东道主求菩提，即有菩提。是东道主远菩提，犹如天与地。”’ 二七、《大智度论》云︰‘“若东道主见般若，是则为被縳。若不见般若，是亦为被縳。若东道主见般若，是则为解放。若不见般若，是亦为解放。”’龙树菩萨释曰︰‘是中不离四句者为縳，离四句者为解。’ 二八、《弥陀要解》云︰‘于切便之中，求其至真捷，至圆顿者，莫若念经，求生净土。又于切念经秘诀之中，求其至省略，至平稳者，莫若信愿抓名号。’又云︰‘阿弥陀佛是万德洪名。以名召德，罄不尽。故即执抓名号为正行，不涉不雅想、参究等行，至省略、至直捷。’ 二九、《圆中钞》云︰‘今经所示，初心小东道主，但是有口能称，有心能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之秘诀也。’又曰：‘若执抓名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之秘诀也。’又曰：‘称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃摄机至广之秘诀也。’ 三十、《游快慰乐道》云︰‘诸佛名号，总万德成。但能想佛名者，即念中，总念万德。’又曰：‘始恶业，从妄心生；念经功德，从真心起。真心如日，妄心如闇。真心暂起，妄念即除。如日始生，众暗悉除。’ 三、《不雅佛三昧经》云︰‘佛劝父行念经三昧。父白佛︰佛地果德，真确实相，义空，何因不遗弟子行之。佛告父︰诸佛果德，有量妙田地，神通解放，非是小东道主所行田地，故劝父行念经三昧。‘父白佛︰念经之功，其状云何？佛告父︰如伊兰林，四十由旬，有棵毒头栴檀，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林，唯臭香。若有啖其华果，发狂而死。后时栴檀根芽，逐渐孕育。才欲成树，香气冒盛。遂能改革此林，普皆香好意思。众生见者，皆生希有心。佛告父︰切众生，在死活中，念经之心，亦复如是。但能纪念不啻，定生佛前。得往生，即能改革切诸恶，成大怜恤。如彼香树，改伊兰林’。 三二、《大悲经》云︰‘称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。’ 三三、《称扬诸佛功德经》云︰‘若有得闻量寿名者，心信乐，抓讽诵念………其东道主当得量之福，永当隔离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛刹土。’ 三四、《文殊般若经》云︰‘众生愚钝，不雅弗成解。但令念声相续，自得往生。’ 三五、《净修捷要》赞念经秘诀云︰‘六字统摄万法，门即是普门。全事即理，全妄归真。全起修，全修在。广学原为入，修即是总抓。声声叫醒我方，想不离本尊。’又云︰‘量光寿，是我本觉。起心念经，名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕明。’ 三六、《量寿经起信论》云︰‘须知抓名法，为简要。行者初发心时，贵有定课。逐日或千声，或万声，十万声。从少至多，由散入定。随其念力，俱可往生。’ 三七、《安乐集》云︰‘称名亦尔，但能至，相续不时，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知想不可得，即是理智门。而能纪念相续不时，即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德理智以修其心。若始学者，未能破相。但能依相至，不往生，不须疑也。’ 三八、《不雅念秘诀》云︰‘佛说切众生，根不同，有上中下。随其根，佛皆劝念量寿佛名。问︰五种因缘（指五念门），皆是净业。何特于念经行，置向之言耶？答，此有三义︰、谓诸活动废而说，念经为立而说。二、为助念经之正业，而说诸行之助业。三、以念经而为正，以诸行而为傍。故云向也。’ 三九、《量寿经起信论》曰︰‘行者既发菩提心，当修菩萨行。于世出世间，系数毫之善，乃至边功边，悉以心至真心，回向乐。亦得名为向念。不弃舍百为，乃名念。以佛遍切处。有弃有舍，不名念经故。’ 四十、《梵室偶谈》云︰‘又禅者欲生西，不改为念经。但具信愿，则参禅即净土行也。’ 四、善众人示曰︰‘大圣悲怜，直劝称名字者，正由称名易故，相续即生。若能想相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何故故？杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，愿佛语故。若舍念修杂念者，百中希（稀）得二，千中希（稀）得三四。’ 四二、《不雅经》云︰五逆十恶之东道主，应堕恶道。临命终时，遇善常识。‘教令念经。彼东道主苦逼，不遑念经。善友告言，汝若弗成念（指不雅想）彼佛者，应称量寿佛。如是由衷，令声不，具足十念，称南阿弥陀佛。称佛名故，于想中，除八十亿劫死活之罪。命终之时，见小脚花，犹如乌轮，住其东道主前。如念顷，即得往生乐世界。’ 四三、《弥陀要解》云︰‘信发愿，即上菩提。此信愿，即为净土指南。由此执抓名号，乃为正行。’ 四四、《弥陀要解》云︰‘若信愿，纵将名号抓至风吹不入，雨不湿，如铁壁铜墙相似，亦得生之理。修净业者，不可不知也。’ 四五、《阿弥陀经》曰︰‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’又曰：‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’又云︰‘若有东道主已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸东道主等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’ 四六、《嘉赞净土经》云︰‘是善须眉，或善女东道主，临命终时，量寿佛，与其量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。怜恤加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生量寿乐世界清净佛土。’经中‘怜恤加祐，令心不乱’是为净宗之心髓。 四七、《法华词句》云︰‘《胎经》云︰莲华生者，非胎卵湿化之化生也，非化而言化也。’ 四八、《智度论》云︰‘理智箭劲利。破憍慢诸贼。’ 四九、《维摩经》云︰‘以理智剑。破悔恨贼。’ 五十、《心肠不雅经》云︰‘法宝犹如理智利剑，堵截死活，离系縳故。’ 五、嘉祥《义疏》曰︰‘谓上品上生。发菩提心，修行经七日，则生彼国。见彼佛身，闻说妙法，则悟生法忍。当知此是七地生也。二，上品中生。不读诵大乘经。但善解义理，信因果，不谤大乘。此功德愿生彼国，即得往生彼国七宝池中大莲华中。经宿则开。经小劫，得生法忍。此亦是七地生。前上品见佛闻法，则得生。今中品经小劫得生也。三，上品下生。此东道主亦信因果，不谤大乘。彼国华中昼夜乃开。复经三小劫得百法明门，住欢畅地。今低品得初地生，故知前上品是七地生。’ 五二、《弥陀疏钞》谓上上品往生中，上者可至八地。 五三、《钞》云︰‘则上上品中，从地以至八地，已容多品，余可知矣。’ 五四、《不雅经》谓上品上生者，‘阿弥陀，与不雅世音，大势至，数化佛，百千比丘声闻寰球，量诸天，七宝宫殿。不雅世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手管待。不雅世音、大势至，与数菩萨，钦慕行者，劝进其心。行者见已，欢畅奋勇。自见其身乘金刚台，奴婢佛后。如弹指顷，往生彼国。’又上品中生者‘命欲终时，阿弥陀佛，与不雅世音，大势至，量寰球家眷围绕。抓紫金台，至行者前。赞曰︰“汝行大乘，解义。是桑梓今来管待汝。”与千化佛时授手。行者自见坐紫金台。掌叉手，钦慕诸佛。如念顷，即生彼国七宝池中。’又上品下生者，‘行者命欲终时，阿弥陀佛，及不雅世音，大势至，与诸菩萨，抓小脚华，化作五百佛，来迎此东道主。五百化佛，时授手。赞言︰“步履︰汝今清净，发上道心，我来迎汝。”见此事时。即自见身坐小脚华。坐已华。随世尊后，即得往生七宝池中。’ 五五、灵峰众人《要解》云︰‘问︰“佛既心作心是，何不竟言自佛，而以他佛为胜，何也。”答︰“此之秘诀，全在了他即自。若婉词他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见倒置。又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界发庆信，则欣厌二益，尚弗成生，何况悟入理佛。唯即事抓达理抓，是以弥陀圣众现前，即是本显着。往生彼土，见佛闻法，即是设立慧身，不由他悟。秘诀妙，破尽切戏论，斩尽切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，担荷得去。”其余世智辩聪，通士禅客，尽思度量，远，反不若愚妻子老实念经者，为能潜通佛智，暗道妙也。’ 五六、《量寿经起信论》云︰‘问︰“临终见佛，为是自佛，为是他佛。若他佛者，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生。”答︰“自佛他佛，总成戏论。东道主我两忘，自他通常。诸佛法身，湛然常寂。以本愿故，感应道交，即自即他，虚实，唯真如，周遍法界。众生依于业缘，幻有分段。如居屋下，暗无天日。念力诚坚，幻缘斯净。如撤屋蔀，天日豁然。任运往生，还同本得。”’ 五七、《弥陀疏钞》云︰‘著事而迷理，类童蒙读古圣之书。昏樨未开，仅能读文，了不解义。所谓竟日念经，不知佛念者也。执理而遗事，比贫士获豪之券，自云豪富，不知数他东道主宝，于己何涉。所谓难知即佛即心，判然心不是佛者也。是故约理则可念。约事，则可念中，吾固念之。以念即念，故理事双修，即本智而能佛智。夫然后谓之大智也。’ 五八、《疏》云︰‘然著事而念能接踵，不虚入品之功。执理而心实未明，反受结巴之祸。’ 五九、《钞》曰︰‘假使骋驰狂慧，耽著顽虚。于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸者也。’ 六十、《略论》云︰‘中辈生者，有七因缘︰者，发上菩提心。二者，向念量寿佛。三者，若干修善，奉抓斋戒。四者，起立塔像。五者，饭食沙门。六者，悬缯燃灯。七者，以此回向，愿生安乐。’ 六、《大乘义章十二》曰︰‘禁故名为戒，洁清故名为斋。’ 六二、《四分律音义》曰︰‘戒亦律之别义也。梵言三婆罗，此译为禁。戒者亦禁义也。’ 六三、《南山业疏》云︰‘斋谓皆也。皆其心。或言清也。’ 六四、《会疏》云︰‘斋戒，即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是东道主师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，处死住灭，皆由之。明比日月，尊譬宝珠。宁当抱渴而死，弗饮水虫（指未经沙滤含虫之水）。乃可被系而终，伤草叶。’ 六五、彭际清居士曰︰‘故知净土资粮，全凭功德。功德之基，莫先抓戒。以戒净则心净，心净则土净故。’ 六六、《会疏》曰︰‘安塔有其三义︰表东道主胜，二令他信，三为报答。《法华经》曰︰“诸佛灭度已，扶养舍利者，起万亿种塔。金银及颇梨。………或有起石庙，栴檀及千里水，木密并余材，砖瓦土壤等。若于野外中，积土成佛庙，乃至幼稚戏，聚沙为佛塔。如是诸东道主等，皆已成佛道。”’ 六七、《法华经》云︰‘若东道主为佛故，确立诸形像。刻雕成众相，皆已成佛道。’ 六八、《造像功德经》曰︰‘若东道主临终发言造像，乃至如※麦，能除三世八十亿劫死活之罪。’ 六九、《六波罗蜜多经》云︰‘以食施者，当施五事。云何为五︰者施命。若东道主食，难以济命。二者施。因得食故，颜和悦。三者施力。以是食故，增益气力。四者施乐。以此食故，身快慰乐。五者施辩。若饥饿者，身心怯弱。言说謇讷，弗成辩了。食裕如，身心勇锐。得大辩才，理智碍。’ 七十、《会疏》曰︰‘饭食沙门者，经云︰“正令得满四寰球宝，其利不如请清净沙门，诣舍扶养，得利殊倍。”’ 七、《百缘经》云︰‘佛活着时，有婆多迦，曩昔曾作长幡于尸佛塔上。从是以来，九十劫，常有大幡覆阴其上，受福得意。然后出，得阿罗汉。’ 七二、《施灯功德经》云︰‘佛告舍利弗︰或有东道主于佛塔庙诸形像而设扶养故，奉施灯明，乃至以少灯炬，或酥油涂然（燃），抓以奉施，其明唯照道阶。舍利弗︰如斯福德，非是切声闻、缘觉所能可知，唯佛及能知也。’ 七三、《会疏》云︰‘散花者，花开清净。妙妙香，散诸佛刹。若有花开，诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见闻香，诸鬼神等嫌之，犹如粪秽香故。（谓诸鬼以花之香，同于粪便，故嫌之。）《陀罗尼集经》曰︰‘若四部众，以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德。何者为十︰者，自觉善心。二者，令他发善心。三者，诸天欢畅。四者，自己划定，六根具足，有损坏。五者，死生宝池（指身青年于宝池中）。六者，祖祖辈辈生于及贵姓中。生值佛闻法，不生边地及下姓中。七者，成转轮，四寰球。八者，祖祖辈辈常得男身。九者，得生弥陀佛国，七宝花上结跏趺坐，成阿鞞跋致。十者，成阿耨菩提。坐于七宝师子座上，放大光明。与阿弥陀佛等有异也。”’ 七四、《往生要集》曰︰‘随力办于华香供具。’ 七五、《会疏》曰︰‘若东道主好意思香，魔伦趣他。佛神欢畅守。修善设立。如那干诃罗国大，遥向佛生国焚香作礼。烟草直至佛精舍，如白琉璃云，绕佛七重，化作金台。具如《不雅佛经》说。’ 七六、《大日经疏》曰︰‘香是遍至法界义。如天树开敷时，香气逆气顺风，当然流布。菩提香亦尔。随功德，即为慧火所，解放风所吹。随悲愿力自如而转，普薰切，故曰香。’ 七七、慈照宗主劝东道主发愿偈于下︰‘抓戒信愿，不得生净土，唯得东道主天福，福尽受轮回。’又‘发愿抓戒力，回向生乐国。如是各行抓，千中不失。’ 七八、《会疏》曰︰‘回向愿生者，如上诸善回向，则作生因。若不回向，则不作生因。’ 七九、《圆中钞》曰︰‘真佛者，弥陀之应身也。化身则从应身，又变化其身，而来接引。’ 八十、《会疏》曰︰‘具如真佛者，如《不雅经》中，上辈三东道主临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此东道主。故知真佛，指上辈所见佛也。余例上可知。’ 八、《往生论》曰︰‘二乘种不生。’ 八二、《净影疏》曰︰‘天亲作往生偈，二乘种皆不得生。《不雅经》宣说小乘众生，亦得往生。其义云何？释言︰言二乘种不得生者，就此国中，往去时说。小乘众生先虽习得，临欲去时，要发大心，得往生。若用阻挠求生彼国，得去理。为是天亲言，二乘种不得往生。问云︰若言去用大心，何故至彼证入小果。释言︰由其本习小乘多故。本在此处，多学不雅察苦、常等。至彼闻说苦、常等，即便悟解。故证小果。以本垂终发大乘心，求生彼故。在彼国中，得罗汉已，即便求大（回小向大）。’ 八三、《净影疏》曰︰‘然此三辈，东道主位虽殊。至欲往生，皆须发心求大菩提，念彼佛，回向发愿，得往生。’ 八四、《望西疏》曰︰‘三辈俱有梦见目睹故。’《觉经》中说上辈云︰‘于其卧睡中，梦见量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。其东道主寿命欲终时，量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，翻翱游迎之。’《不雅经》说，‘化佛来迎。恶东道主尚尔，况善东道主耶？ 八五、《会疏》曰︰‘梦见彼佛者，如《不雅经》下三品东道主。命促一瞬，狱火来现。虽佛来迎，仿佛不解，犹如梦中故。若不尔者，何至临终，得悠闲神游乎？’ 八六、《觉经》（即《汉译》）云︰“（其三辈者．．）当断欲，所贪慕。慈心精进，不妥嗔怒。斋戒清净。如是清净者，当心念欲生量清净佛国。” 八七、嘉祥《不雅经义疏》曰︰‘上品修大乘因故，是以得大乘果。中品修小乘因故，还得小乘果。低品当今虽不修大乘善及小乘善。但彼临终时，遇善常识，为说大乘妙法。以闻大乘故，得大乘果也。’ 八八、《称扬诸佛功德经》云︰‘若有得闻量寿名者，………命欲终时，心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其东道主前，魔终弗成坏斯等正觉之心。’ 八九、《饱读音经》云︰‘若有四众，能正受抓，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与寰球，往此东道主所，令其得见。’ 九十、《华严经》云︰‘有十种佛事。者若有众生，心忆念，则现其前。’ 九、莲池《疏钞》云︰‘古谓佛去来。云何有佛，当今其前。答︰感应道交，不妨不来而来，见而见。故永明谓“知幻非实，则心佛两忘。不幻相，则不恶意佛。”又云︰“法身真佛，本生灭。从真起化，接引迷根。”此乃本愿功德，令彼有缘众生，心想念，能于自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来管待。则佛身湛然常寂，众生见有去来。如镜中形，非内非外如梦中事，不有不。又经云：“应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。”亦此意也。是故水清则月自来，心净则佛自现。所谓感应道交难思议也。’ 九二、《圆中钞》云︰‘但凡见佛，须论感应。若平居参禅，或修空不雅。既宗涤荡，佛亦不立。苟有所见，悉为魔境。或功用权贵，心佛自现。亦须不雅空，弗生著相。今既念经，求生乐。临终见佛，此因妙感。复由生佛本是体，感应道交，法尔如是。若不解此，妄论邪谈，不惟自障，兼亦障东道主。于此秘诀，大成罪戾。’ 九三、蕅益《要解》云︰‘十万亿土，不出我现前念心除外。以心本外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，档次宛然，实遐迩。照俱了，见先后。“从是西，过十万亿佛土，有世界名曰乐。”亦如是；“其土有佛，号阿弥陀，今当今说法。”亦如是；“其东道主临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，当今其前。是东道主终时，心不倒置，即得往生阿弥陀佛乐国土。”亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。’ 九四、元晓师据《魏译》，于《量寿经宗要》论云︰‘下辈之内，说二种东道主。二东道主之中，各有三句。初东道主三者︰者，假使弗成作诸功德，当发上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，念彼佛。是助满业。三者，愿生彼国。此愿前行和为因，是明不定东道主也。二东道主中，有三句者︰者，闻甚法，欢畅信乐。此句兼显发心正因。但为异前东道主，举其信耳。二者，乃至想于彼佛。是助满业。为显前东道主信故，须十念。此东道主有信故，未具足十念（窃按元晓师之说乃据《魏译》。若就本经，则念得生者，全因取得念净心也。从心中，念经声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生。）三者，以至真心，愿生彼国。此愿前行和为因。此就菩萨种东道主也。（恰是《唐译》中“住大乘者”）’ 九五、《报答论》曰︰‘谨按此段十念往生，指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参，及读切大乘经典，得解悟者皆是。甚东道主不修净土。如智者，永明之类。’ 九六、《教行信证》曰︰‘言念者，信心二心。故曰念。是名心。心则清净报土真因也。’ 九七、《信心铭》曰︰‘信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。’ 九八、《圆中钞》曰︰‘抓名心不乱者，因也。得念者，约行成而为言也。此念之力，有伏惑之功。临终正念，当然现前，往生净土矣。’ 九九、《圆中钞》云︰‘此念之力，有伏惑之功，临终正念，当然现前。’ ＯＯ、《弥陀疏钞》曰︰‘闻佛名号，常忆常念。以心缘历，字字分明。前句后句，相续不时。行住坐卧，唯此念，二念。不为贪嗔悔恨之所狼籍。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故。名事心也。’ Ｏ、《弥陀要解》云︰‘不管事抓理抓，抓至伏除悔恨，乃至见思先尽，皆事心。’ Ｏ二、《弥陀疏钞》云︰‘闻佛名号，不惟忆念，即念反不雅，体察究审，鞫其根源。体究之，于自本心，忽然契。以见谛故，名理心也。’ Ｏ三、《弥陀要解》云︰‘不管事抓理抓，抓由衷开见本佛，皆理心。’ Ｏ四、《弥陀疏钞》云︰‘执抓名号，心向往，即事心。执抓名号，还归自心，即理心。’ Ｏ五、《那先经》云︰‘诸善之中，有心，为。其心者，诸善随之。’ Ｏ六、《弥陀疏钞》曰︰‘即此心，整体是佛。又此心，即定中之定故，即菩萨念经三昧故，即达摩直指之禅故。’ Ｏ七、日本幸西氏云︰‘乘即洪志。洪志即佛智。佛智即念。’ Ｏ八、义寂之《量寿经疏》曰︰‘此言念者，谓称南阿弥陀佛。经此六字顷，名念。’ Ｏ九、《不雅经》谓低品下生者，‘如是由衷，令声不，具足十念，称南阿弥陀佛。称佛名故，于想中，除八十亿劫死活之罪。命终之时，见小脚华，犹如车轮。如念顷，即得往生乐世界。’ Ｏ、彭际清曰︰‘确实回心，想佛，不往生，以佛本愿力故。’ 、《疏钞》曰︰‘故知由衷念阿弥陀佛声，灭八十亿劫死活重罪。良繇正指理心故。东道主有疑言，罪既多劫，业重障，久勤忏摩，渐积功德，庶可沦陷。而念经声，灭多劫罪。因微果巨，固所不信。今谓由衷者，即心也。若事心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现。多多之念，止可灭少少之愆。此之由衷，正属理心。心既朗，积妄顿空。喻千年闇室，岂以灯，闇不速灭。故“称南佛，皆已成佛道。不《妙法莲华经》有之。《法华三昧不雅经》云：“十众生，称南佛者，皆当作佛。唯大乘，有二三。切诸法，相门，所谓生灭，毕竟空相。”如上所说，非理心而何？’ 二、《量寿经宗要》︰‘但有此念，他念。当念渡河，即是念。此等十念，不杂余念。行者亦尔，若念经名，若念经相当。间念经，乃至十念。如是由衷，名为十念。’ 三、《安乐集》亦论十念往生云︰‘汝谓形恶业为重，以低品东道主十念之善为轻者，今当以义校量。轻重之义者，正明在心，在缘，在决定。不在时节久近若干也。、云安在心？谓彼东道主造罪时，自依止虚妄倒置心生（依妄心而生）。此十念者，依善常识便安危，闻实相法生（依实相而生）。实虚，岂得比较也。何者？比喻千岁闇室，光若暂至，即便晴朗。岂可得言，闇在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云︰“佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在欲中，为罪所覆。若闻佛经，反念善，罪即消尽也。”是名在心。二、云安在缘？谓彼东道主造罪时，自依止休想，依悔恨果报众生生。今此十念者，依止上信心，依阿弥陀，真实清净量功德名号生。比喻有东道主，被毒箭所中，彻筋破骨。若闻灭除药饱读声，即箭出毒除。岂可得言彼箭毒厉，闻饱读音声，弗成拔箭去毒也。是名在缘。三、云安在决定者？被东道主造罪时，自依止有后心、有间心生。今此十念者，依止后心、间心起。是为决定。又《智度论》云︰“切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。”是故遇善常识，发大骁勇心，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。又如有东道主对敌破阵，形之力时尽用。其十念之善，亦如是也。’ 四、《安乐集》曰︰‘十念相续，似若不难。然诸小东道主，心如野马，识剧（剧者，甚于也）猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，预自克念。使积习成，善根坚固也。如佛告大，东道主积善行，死恶念。如树先倾，倒随由也。若刀风至，百苦凑身。若习先不在怀，念何可办？各宜同道三五，预结言要。临命终时，迭相开晓。为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。比喻腊印之泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时，入正定聚，何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。’ 五、《弥陀要解》云︰‘若平时七日功夫，安有终临十想。纵下低品逆恶之东道主，并是夙因练习。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中，岂可荣幸。’ 六、蕅益众人曰︰‘现前句所念之佛，亦本情离见，何劳说妙说玄。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此生，誓变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语。’又云︰‘要到心不乱田地，亦他术。初下手，须用数珠，难忘分明，刻定课程，决定缺。久久纯熟，不念自念。然跋文数亦得，不记数亦得。若初心便要说顺眼看话，要不著相，要学圆融自如，老是信不，行不力。’ 七、道绰众人云︰‘若始学者，未能破相。但能依相至，不往生，不须疑也。’ 八、《安乐集》曰︰‘若东道主称念弥陀名号，能除十众生明黑闇得往生者。然有众生称名忆念，而明犹在，起火所愿者何意？答曰︰由不确实修行，与阵势不相应故也。是以者何？谓不知是实相身，是为物身。复有三种不相应︰者信心不淳，乍明乍灭故。二者信心不，谓决定故。三者信心不相续，谓余念间故。迭相收摄。若能相续，则是心。但能心即是淳心。具此三心，若不生者，有是处。’ 九、《法华经譬喻品》曰︰‘若有众, 生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求切智、佛智、当然智、师智、知见、力所畏；愍念安乐量众生，利益天东道主，度脱切，是名大乘。’ 二Ｏ、《十二门论》云︰‘摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。诸佛大，是乘能至，故名为大。诸佛大东道主乘是乘，故名为大。又能灭除众生大苦，与（施）大利益事，故名为大。又以此乘能尽切诸法边底，故名为大。’ 二、《宝积经廿八》云︰‘诸佛正实在觉所行之道，彼乘名为大乘。’ 二二、《中阿含经四十》曰︰‘清净心，尽脱淫怒痴。设立于三明。’ 二三、《不雅经义疏》曰︰‘三品明恶有三东道主。初明作十恶。次明作四重。后明作五逆。不解谤法阐提（谤法称为阐提），故名恶不尽。十恶四重五逆并得生西。要是谤法阐提不得生也。阐提不信法，临终虽为说有量寿佛，彼终不信，故不得往生也。’ 二四、《四帖疏》曰︰‘如四十八愿中，除谤法五逆者。………恐其造斯二遍。便止言，不得往生。亦不是不摄也。………若造（经忏悔、发愿、抓佛名号），还摄得生。’ 二五、《不雅云》云：‘临终十念得生，已是万万中之。’ 二六、《四帖疏》云：‘谤法五逆，临终能由衷信乐念经往生者，当为亿亿中之也。’ 二七、《法饱读经》云︰‘若东道主临终，弗成做。但知彼有佛，作往贸易，亦得往生。’ 二八、《安乐集》云︰‘当知有胜便，摄护信心。谓以意念经因缘，随愿往生。’并赞云︰‘若闻阿弥陀德号，欢畅赞仰心归依，下至念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故由衷稽礼。’ 往生正因二十五 、《不雅经》云︰‘生彼国者，当修三福︰者，孝养父母，奉事师长；慈心不，修十善业。二者，受抓三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，信因果；读诵大乘，劝进行者。如斯三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不？此三种业，乃是曩昔、改日、当今三世诸佛净业正因。’又曰︰‘复有三种众生，当得往生。多么为三︰者，慈心不，具诸戒行。二者，读诵大乘等经典。三者，修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，日乃至七日，即得往生。’ 二、《不雅经约论》云︰‘不读大乘则不解佛心。不解佛心，则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛。’ 三、《普贤行愿品》曰︰‘菩萨若能随顺众生，则为随顺诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事。’ 四、《报答论》曰︰‘但凡善行，皆可往生。但常常念经回向，即投胎善为净因。故佛说诸经，总兼世善。而此十善业，且特说经（《十善戒经》）。以净身三，口四，意三诸业，为修抓根柢也。’ 五、《往生论》立‘五念门’︰（１）礼拜门。（２）钦慕门。（３）作愿门。（４）不雅察门。（５）回向门。 六、《往生论》云︰‘云何钦慕？口业钦慕，称彼名。’又‘彼不雅察有三种︰多么三种？者不雅察彼佛国土尊容功德。二者不雅察阿弥陀佛尊容功德。三者不雅察彼诸菩萨尊容功德。’ 七、《往生论》云︰‘云何礼拜？身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故。’ 八、《往生论注》曰︰‘故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不归命。归命是礼拜。若以此，归命为重。’ 九、《往生论》云︰‘若善须眉、善女东道主，修五念门行设立，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。’ 十、《辅行二》曰︰‘于法染曰精，想趣求曰进。’ 十、《华严大疏五》曰︰‘全心于法，名之为精。全心务达，目之为进。’ 十二、《大乘义章》曰︰‘吝惜财法称悭。’ 十三、《万善同归集》云︰‘信托根而拔疑刺。’ 十四、《唯识论》云︰‘云何为信？于实德能忍乐欲。心净为。’ 十五、《大乘义章》云︰‘于三宝等，净心不疑，名信。’ 十六、《俱舍论》云︰‘信者，令东道主成景。’ 十七、《大论》曰︰‘信为能入。’ 礼供听法二十六 、《会疏》曰︰‘听闻受抓弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。’ 二、《会疏》曰︰‘五音相和，讽声不邪，故云和雅。歌谓传颂。叹谓钦慕也。’ 三、《六波罗密经》曰︰‘弥勒白佛云︰“何名为神通理智。”佛言︰“神通者，能以通力见微，是名神通。以净高眼，知空，亦不取著，是名理智。复次，闻世间微小声，是名神通。于诸音声，悟言说，离诸譬喻，是名理智。复次，能知切多情心行，是名神通。了诸多情妄心非心，是名理智。复次，于曩昔际，悉皆忆念，是名神通。了佛土空，是名理智。复次，了知根差别之相，是名神通。了胜义空，是名理智。能知诸法，是名神通。了俗如幻，是名理智。”’ 四、净影曰︰‘此通与慧，皆照章成故。’ 五、肇公注《维摩经》曰︰‘言为世则谓之法，众圣所由谓之明。’ 六、《华严大疏》曰︰‘通智游入，故号门。’ 七、《会疏》曰︰‘收支碍名游，能彻奥域为入。’ 八、《净影疏》曰︰‘穷本称入。’ 九、《维摩经》云︰‘以诸净国严饰之事，成己佛土。’ 十、《会疏》曰︰‘“应时”，应菩萨发愿时。“欣笑”，授记之相。常住三昧，将欲说法，安靖而动。’ 十、《宝积经》云︰‘诸佛常法，若授众生记时，尔时光明两把握没。乃若夫授菩提记，尔时光明从顶上没。’ 十二、《嘉祥疏》曰︰‘正行授记，表得时机，是以欣笑口出。还从顶入者，表吐言说，为物授至法身之记也。’ 十三、《嘉祥疏》曰：‘东道主天知相而欢畅。’ 十四、《智度论》曰︰‘如梵天五种声从口出︰、甚如雷。二、清彻远闻，闻者悦乐。三、东道主心敬乐。四、谛了易解。五、听者厌。’ 十五、《嘉祥疏》云︰‘震雷能骇动物情，譬说法能动明之识也。’ 十六、《净影疏》曰︰‘震法雷者，法碍智化众生也。’ 十七、《梵摩喻经》谓八音为︰‘好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三协调声。大小得中（闻者和融，当然会于中道之理。）四柔嫩声。其声柔嫩（闻者欢跃，舍刚强意，当然入律。）五不误声。言错失。（闻者各得正见，离九十五种外道之邪非。）六不女声。其声雄朗。（闻者敬服，魔外归顺。）七尊慧声。言有威肃，而世尊重，有慧东道主声。（闻者尊重，智解爽朗。）八远声。其声远，犹如雷震。（闻者皆证其之理。）’ 十八、喜祥师云︰‘响，二彻，三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。’ 十九、《阿弥陀经》曰︰‘其音演畅五根五力。’ 二十、《大智度论》曰︰‘切法，略说有三种︰者有为法。二者为法。三者不可说法。此三已摄切法。’ 二、《大智度论》曰︰‘如梦者，如梦中实事，谓之为实。觉已知，而还自笑。’又曰︰‘切诸行，如幻欺诳赤子。属因缘，不自如，不久住。’又曰︰‘若山狭谷中，若涧中，空大舍中，若语声，若声，从声有声，名为响。智东道主谓为有东道主语声。智者心念，是声东道主作。但以声触故，名为响。响事空能诳耳根。乃至菩萨知诸法为响。’ 二二、《会疏》曰︰‘如梦者，如梦所见，虽有各类事，毕竟不可得，诸法亦复如是。如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是。如响者，如空谷响。虽因声击发，自系数，诸法亦复如是。’ 二三、《净影疏》谓此偈︰‘举彼智愿，难忘土。觉了切如梦境等，是举智也。欢叫诸愿，是举愿也。成如是刹，难忘土也。’ 二四、《会疏》云︰‘虽经尘劫，犹如念。虽在死活，犹如园不雅。遂（成也，达也）则欢叫妙愿，确立妙土。’ 二五、《维摩经》云︰‘虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，素质于群生。’ 二六、。《金刚经》曰︰‘切有为法，如梦境泡影。’ 二七、《胜鬘经宝窋》曰︰‘德者得也。修功所得，故名功德也。’ 二八、《圆觉经》云︰‘本源清净大圆镜。’ 二九、《圆觉略疏序》曰︰‘是众生之本源，故曰心肠。’ 三十、《法华玄义》曰︰‘本法身，玄妙甚。’ 三、《安乐集》曰︰‘菩提者，乃是上佛道之名也。’ 三二、《净影疏》曰︰‘举彼智行，记成佛。’ 三三、《会疏》曰︰‘切多情非情，净秽凡圣，名为诸法。者不改义，其理体也。（诸法本具之体，永改革，乃其履行理体也。）因缘成，化名诸法。（因缘和，而现诸法，实皆虚妄，但是化名资料。）自寂灭，体不可得，故云空我。’ 三四、《大乘义章》曰︰‘空与我，眼目异名。’ 三五、《会疏》曰︰‘求者，是誓愿义。如四十八愿。如是刹，指乐，勤希求也。’ 三六、《净影疏》谓此偈是︰‘举彼智愿，难忘土。通晓法切空，是举智也。前觉切如梦境等（指‘觉了切法，犹如梦境响’。）是世谛智。此通（达诸）法，切空（我），是真谛智。求净土，是举愿也。成是刹，难忘土也。’ 三七、《望西疏》谓︰‘二智（俗谛真谛二智）虽殊，空是同。虽知空，而愿净土。’又曰︰‘佛法不著有，不著，有（亦有亦）亦不著，非有非亦不著，不著亦不著。’ 三八、《金刚经》曰︰‘我、东道主、众生、寿者，修切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。’ 三九、《会疏》曰︰‘是以菩萨虽洞达三空，智所著，而能大悲薰心，发愿净土。虽净佛土，而常沉静。是则即法句（真实理智为法身）而二十九种（《往生论》谓乐共二十九种尊容）。即二十九种而法句之义也。’ 四十、《会疏》曰︰‘闻法乐受行者，闻弥陀所说法，受抓奉行也。’ 四、《净影疏》曰︰‘自于当来得妙净土，名得净处。’ 四二、《会疏》曰︰‘清净处即是净土也。上所谓成如是刹义也。’ 四三、《会疏》云︰‘至愿者，弥陀尊摄土（国土）摄生（众生）摄身（法身）愿，本是至难思。菩萨愿同于此。’ 四四、《净影疏》曰︰‘愿己得土，同阿弥陀，名国异。’ 歌叹佛德二十七 、《法华玄赞》曰︰‘西域暑热，东道主多抓盖，皆之花饰之。故名华盖。’ 二、《俱舍论》曰︰‘佛德者，诸有智者，思维三种圆德，生敬。其三者何︰、因圆德。二、果圆德。三、恩圆德。’ 三、《唐译》云：‘晨朝扶养他诸佛。’又云：‘即于晨朝，还到本国。’ 四、《起信论》曰︰‘问︰量寿佛说法，为是纯说乘，为是兼说三乘？若纯说乘者，何得尚有声闻众等？若兼说三圣者，何云二乘不生彼国？答︰纯是乘，别三乘。岂佛在七宝讲堂，纯是乘。乃至花中，光中，风声水声，诸音乐声，亦纯说乘，三乘。如《妙法莲华经》云︰“十世界中，尚二乘，何况有三。”特以众生根智有差，所闻差异，所证不同。故前文言，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或沉静声，空我声，乃至甘霖灌顶等声。其得闻者，或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至不退转地菩萨。具如他译本说，是即顺余佛土，寄四果名。实则决定成佛，不取过剩涅槃。以能回小向大故。佛本愿故。’ 五、《会疏》曰︰‘当然扶养，不有为法故。’ 大士神光二十八 、昙鸾师曰︰‘田陋屋东道主，不简纵横长短。咸谓横舒两手臂为寻。’ 二、《心经略疏》曰︰‘于事理碍之境，不雅达自如，故立此名（不雅自如）。又赶快往救，自如失，故认为名（不雅世音）。前释就智，后释就悲。’ 三、《千手千眼大悲心罗尼经》曰︰‘不雅世音菩萨，不可思议威神之力，已于曩昔量劫中，已作佛竟，号处死明。大悲愿力，为欲发起切菩萨，安乐练习诸众生故，现作菩萨。’ 四、《不雅音三昧经》云︰‘不雅音在我前成佛，名处死明。我为苦行弟子。’（此中之‘我’，即释迦。） 五、《楞严经》曰︰‘不雅世音菩萨于量劫前，于古不雅世音，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自，得上道。’ 六、《不雅经》谓大士顶上圆光中‘有五百化佛如释迦牟尼，化佛，有五百化菩萨，量诸天认为侍者。’又‘眉间毫相，备七宝，流出八万四千种光明，光明有量数百千化佛。化佛，数化菩萨认为侍者。’ 七、《不雅经》曰︰‘以理智光，普照切，令离三途，得上力。是故号此菩萨为大势至。’ 八、《悲华经》曰︰‘由汝愿取大千世界故，今字汝大势至。’ 九、《思益经》曰︰‘我（大势至菩萨）投足之处，飞舞三千大千世界及魔宫殿。故名大势至。’ 十、《不雅经》又云︰‘此菩萨（大势至）行时，十世界切飞舞。当地动时，有五百亿宝华，宝华，尊容显，如乐世界。’ 十、《大日经疏五》曰︰‘如世国大臣，威势自如，名为大势。言此圣者（大势至），以至得如是大悲自如之位，故认为名。’ 十二、《不雅经》谓大士︰‘于肉髻上有宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如不雅世音，等有异。’ 十三、《法华经普门品》曰︰‘苦恼众生心称名，不雅世音菩萨即时不雅其音声，皆得解放。’又曰︰‘是不雅世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施畏。是故此娑婆世界，皆号之为施畏者。’ 愿力宏二十九 、《不雅经》曰︰‘擐大甲胄，以宏誓功德而自尊容。’ 二、《小本》云︰‘有众苦，但受诸乐。’ 菩萨修抓三十 、《会疏》云︰‘夫有定而慧，则同二乘千里空。有慧而定，则同外道狂暴。故双举之。’ 二、《魏译》曰︰‘量寿佛威神功德，不可思议。’ 三、《二教论上》云︰‘法佛话语，谓之密藏，言秘奥实说。’ 四、《僧史略》曰︰‘密藏者，陀罗尼法也。是法隐秘，非二乘田地，诸佛菩萨，所能游履也。’ 五、《探玄记》曰︰‘调者协调，伏者制伏。谓协调控御身口意业，制伏除灭诸恶行也。’ 六、《法华经》曰︰‘众生既信伏，率直意柔嫩。’ 七、《大智度论》曰︰‘阿罗汉、辟支佛，虽破三毒，气分不尽。比喻香在器中，香虽去，余气故在。又如草木薪，火烟出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽余，比喻劫尽火须弥山，切地都尽，烟炭。如舍利弗嗔恚余习，难陀淫欲余习，毕陵伽婆蹉慢余习。比喻东道主被锁初脱时，行犹未便。’ 八、《魏译》谓彼土诸大士，‘究竟切菩萨所行，具足设立量功德’。 九、《会疏》曰︰‘七觉支者，（）择法觉分。智惠（慧）不雅诸法时，善能简别真伪，不谬取诸不实法，故名择法。（二）精进觉分，精锻真金不怕火诸道法时，善能觉了，不谬行于益之苦行，常勤行在真法中，故名精进。（三）喜觉分，若心得法喜，善能觉了此喜，不依倒置之法而生欢畅，住真法喜，故名喜。（四）除觉分（即轻安觉支），若断除诸见悔恨之时，善能觉了，除诸不实，不损实在善根，故名除。（五）舍（即前行舍）觉分，若舍所见念著之境时，善能觉了，所舍之境，不实不实，永不追忆，是为舍。（六）定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅，不生见休想，是为定。（七）念觉分，若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。若心千里没，当念用择法、精进、喜等三觉分察起。若心浮动时，当念用除、舍、定等三觉分摄。故念觉常在两楹之间，调念中适，是为念。此七通名觉分，能到菩提分故。’ 十、《弥陀疏钞》曰︰‘正见者，《雅会》云︰若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，有症结故。二正思维者，见此理时，漏心相应。思维等量，为令增股涅槃故。三正语者，不惟心邪思，以漏智，摄口四业，住四善语故。四正业者，以漏智，除身三种切邪业，住清净身业故。五正命者，以漏智通除三业中五种邪命故。六正精进者，以漏智，应勤行精进，趋涅槃道故。七正念者，漏智于应念正道法及助道法，心不动失故。八正定者，以漏智相应，正住于理，决定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《华严离世间品》，则八正俱菩萨道。正见者，隔离切诸邪见故。正思维者，舍妄别离心，随顺切智故。乃至正定者，善入菩萨不思议解放门，于三昧中，收支诸三昧故。释云据此文证，岂不玄。’ 十、《智度论》云︰‘三十七品所不摄，即量道品，亦在其中。’ 十二、《净名》云︰‘道品是法身因。’ 十三、《涅槃》云︰‘若东道主能不雅八正道，即见佛，名得醍醐。’ 十四、《弥陀疏钞》曰︰‘道品是，不雅智大小，固定也。’ 十五、《大智度论》曰︰‘天眼所见，自地（自己所住之界，举例界天以界为自地）及下地（低于界自地之界，举例欲界）六道中众生诸物，若近若远，若粗若细诸，莫弗成照。’ 十六、《净影疏》曰︰‘切禅定，名为天住。依禅得眼，故名天眼。能见众死活此生彼。’ 十七、《智度论》曰︰‘肉目睹近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此等故求天眼。得是天眼遐迩皆见，前后、表里、凹凸悉皆碍。’ 十八、望西曰︰‘缘俗谛智，能照法故，名为高眼。’ 十九、憬兴曰︰‘高眼即以有智为体，能见众生欲心及诸佛法，故名高眼。’ 二十、《笺注》曰︰‘分明不雅达缘生差别之法，谓之高眼。’ 二、《魏译》曰︰‘高眼不雅察，究竟诸道。’ 二二、《三藏法数》云︰‘高眼者，菩萨为度众生，以清净高眼，遍不雅切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道。亦知切众生各类便门，令修令证也。’ 二二、望西曰︰‘缘真谛智，能照空（真空）理，故名慧眼。’ 二四、憬兴曰︰‘慧眼即以空智为体，照真空理。’ 二五、《大乘义章》曰︰‘言慧眼者，不雅达为慧，慧能照瞩，故名慧眼。’ 二六、《净影》曰︰‘能见真空，故名见真。’ 二七、《智度论》曰︰‘慧眼能见破相空理及见真空。’又曰︰‘为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭异相。舍离诸著，不受切法，理智自内灭，是名慧眼。’ 二八、《思益经》云︰‘慧眼为见何法？答言︰若有所见，不名慧眼。慧眼，不见有为法，不见为法。是以者何，有为法皆虚妄别离。虚妄别离，是名慧眼。为法空系数，过诸眼道。是故慧眼，亦不见为法。’ 二九、憬兴曰︰‘切种智为体，法不照，故云具足。’ 三十、《法华词句》云︰‘佛眼圆通，本胜兼劣。四眼入佛眼，皆名佛眼。’ 三、《智度论》曰︰‘慧眼、高眼、佛眼虽胜，非见众生法。欲见众生，唯以肉眼。’ 三二、义寂云︰‘有肉眼，知障内故。’ 三三、《净影疏》曰︰‘佛眼能见真实藏中，不空实，名了法。’ 三四、憬兴云︰‘能与佛切种智相应，觉了中道义，故云觉了法。’又云︰‘亦见佛，故云觉法。’ 三五、《华严小说钞》曰︰‘为道养生，先修肉眼。肉目睹粗，弗成见细等，次修天眼。天目睹，未见真境，故修慧眼。慧目睹理，未能见事，故修高眼。高眼未圆，故修佛眼。’ 三六、《智度论》曰︰‘菩萨摩诃萨，初发心时，以肉目睹世界众生受诸苦患，心生怜恤，故求慧眼以拯救之。得是慧眼已，见众生心相各类不同云何令众生得是实法，故求高眼，引众生。’ 三七、古云︰‘得其，万事毕。’ 三八、《涅槃经》云︰‘菩萨能如是得四碍︰法碍、义碍、辞碍、乐说碍。’ 三九、《胜天般若经》云︰‘羞辩、尽辩、相续辩、不时辩、不怯弱辩、不忌惮辩、不共余辩、边缘辩、切天东道主所重辩。’ 四十、《胜鬘宝窟》曰︰‘佛能以处死授与众生。’ 四、净影曰︰‘诸法悉空，名为相。’ 四二、《涅槃经》云︰‘涅槃名为相。以何因缘，名为相？善须眉︰十相故。多么为十︰所谓相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相。是名十相。如是相，故名相。’ 四三、《大乘义章》曰︰‘相互皆如，故曰如如。如非虚妄，故复经中亦名真如。’ 四四、《文殊般若经》曰︰‘若信切法悉是佛法，不生忌惮，亦不猜疑。如是忍者，速得阿耨菩提。’ 四五、《大宝积经》云︰‘乃至诸法本与佛等，是故诸法皆是佛法。’ 四六、《净名经》曰︰‘有见反于法相，名为倒置。’ 四七、《金刚三昧经》云︰‘入道多途，要不出二种︰理入。二行入。’ 四八、《大集经》云︰‘碍理智有边，善解众生三世事。’ 四九、《法华经化城喻》曰︰‘碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。’ 五十、《净影疏》曰︰‘解法如如，是其意会。………空同曰如。解知切万法皆如，名解如如。’ 五、《大乘义章三》曰︰‘言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如。就如中，体备沙界恒沙佛法，随法辨如，如义非，相互皆如，故名如如。’ 五二、《会疏》曰︰‘如如是不通常，不空不有之义。恰是中道义谛相也。’ 五三、《会疏》曰︰‘习（即集）即集谛，意亦兼苦。灭即灭谛，含道之言。因果相涉，故说四谛之教，即音声便。’ 五四、《净影疏》曰︰‘善知习（即集）等，是其教解。习善之教，名习音声。灭恶之教，名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰便。’ 五五、《嘉祥疏》曰︰‘善知习灭音声，明辞碍。’ 五六、《会疏》曰︰‘明其离过，谓非世间益之论等，乐说出世大乘究竟了义故。’ 五七、《维摩经弟子品》曰︰‘诸法究竟系数，是空义。’ 五八、《大乘义章二》曰︰‘空者，就理彰名，理寂名空。’ 五九、《会疏》曰︰‘般若妙慧，证寂灭对等，故云知切法皆悉寂灭（萧然《魏译》作寂灭）。’ 六十、《万善同归集》曰︰‘教所明空，以不可得故，实故。是不时之。’ 六、《会疏》曰︰‘生身者，是苦果依身，恰是苦谛。悔恨、见思等惑，恰是集谛。“二余”者，即苦集余残也。菩萨能断正使，及以风俗，过剩残。出过三界，离父母生身，有漏果縳悉断尽。故云“俱尽”也。’ 六二、憬兴曰︰‘生身，在报。悔恨，苦因。因果二余，皆已尽故。’ 六三、《净影疏》曰︰‘生身，苦报。悔恨，惑因。此二残余，皆悉毕命。’ 六四、《胜鬘经》曰︰‘乘即是义乘。’ 六五、憬兴曰︰‘乘者，即智虽有三，其二，故云乘。’ 六六、《法华经便品》云︰‘十佛土中，只消乘法，二亦三，除佛便说。’又云︰‘唯此事实，余二则非真。’ 六七、《净影疏》曰︰‘乘是行用。行能运通，故名为乘。随化多乘，就实不殊，是以言。于此乘，穷名究竟。’ 六八、《会疏》曰︰‘此岸，涅槃妙果也。’ 六九、《净影疏》曰︰‘至于此岸，涅槃果。’ 七十、《净影疏》曰︰‘除妄显真，名断疑网。’ 七、《会疏》曰︰‘断除疑网，智惠（同慧）自生。’ 七二、《嘉祥疏》曰︰‘决断疑网者，能断众生疑。’ 七三、《心经》曰︰‘智亦得。’ 七四、《智度论》曰︰‘诸法实相中，决定相不可得故，名所得。’ 七五、《涅槃经》曰︰‘所得者，则名为慧。有所得者，名为明。’又曰︰‘有所得者，名死活轮。切小东道主轮复活死，故有所见。菩萨永断切死活，是故菩萨名所得。’ 七六、《仁良贲疏》曰︰‘所得心者，别离智也。’ 七七、《维摩慧远疏》曰︰‘菩萨破去情相，到得处，名所得。’ 七八、《大乘义章十九》曰︰‘知乘真实之法，名为实智，了知三乘权化之法，名便智。’ 七九、《大日经二》曰︰‘诸佛甚希有，权智不思议。’ 八十、《唐译》曰︰‘得乘道，有猜疑，于释教法，不由他悟。’ 八、《魏译》作‘慧由心出。’《净影疏》释云︰‘真解发中，名慧心出。’ 八二、望西《量寿经疏》曰︰‘疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，由心出。’ 八三、《会疏》曰︰‘断除疑网，则理智自生。由心者，师当然智，而不由他悟。’ 八四、六祖惠能众人曰︰‘密在汝边。’ 真实功德三十 、《华严》云︰‘当愿众生，入经藏，理智如海。’ 二、《慧琳音义》曰︰‘唐云妙山。四宝所成，故曰妙。出过众山，曰。或云妙光山，以四宝，光明差异照世故。’ 三、《宋译》云︰‘坚固不动，如须弥山。’ 四、《魏译》作︰‘慧光明净，逾日月。’ 五、《会疏》云︰‘逾日月者，日月有亏盈，慧光否则。日月有出没，慧光常明。日月不照心内，慧光能照。日月不周，慧光周遍故。’ 六、憬兴云︰‘定净满德，如雪山也。’ 七、《会疏》曰︰‘以戒德喻雪山。戒德清净，如大雪山。常洁白，能照众生，令清凉故。’ 八、《净影疏》云︰‘雪山显其定净。诸德皆净，名等净。’ 九、《往生论注》释心业别离云︰‘如地负荷，轻重之殊。’ 十、《法华经》曰︰‘我为世尊，能及者。沉稳众生，故现于世。为寰球说，甘霖净法，其法味，解放涅槃。’ 十、《佛地论》曰︰‘圣教，于诸外道，切世间邪劣教中，为真实。殊胜清净，犹如醍醐，亦如甘霖，令得涅槃。’ 十二、《魏译》曰︰‘犹如虚空，于切有，有著故。’ 十三、《行事钞资抓记》曰︰‘所著者，离尘染故。’ 十四、《慧琳音义十五》曰︰‘此树端直节，圆满可，去地三丈余，有枝桠，其子狭窄。如柳花子，唐国此树。’ 十五、《罪福经》曰︰‘尼拘※树，二十里，枝布分圆，覆六十里。其树上子数万斛。’ 十六、《阿惟越致遮经》曰︰‘能荫五百车。’ 十七、《大日经疏》曰︰‘伐折罗金刚智印。’又云︰‘比喻帝释手抓金刚，破修罗军，念此诸执金刚亦复如是。’ 十八、《仁经念诵仪轨上》曰︰‘手抓金刚杵者，表起正智，犹如金刚。’ 十九、《诸部要目》曰︰‘不抓金刚杵念诵，由得设立。金刚杵者，菩提心义。能坏断常二边，契中道。中有十六菩萨位，亦表十六空为中道。双方各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜，能攫十种悔恨，成十种真如。便证十地。’ 二十、《资抓记》云︰‘言外道者，不受佛化，别行邪法。’ 二、《天台净名疏》云︰‘法外妄解，斯称外道。’ 二二、《圆觉经集注》曰︰‘心行理外，故名外道。’ 二三、《俱舍玄义》云︰‘学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道。’ 二四、《大尊容秘诀经》曰︰‘文殊师利问金女，谁是外道。女言︰“于他邪说，随顺忍耐，是名外道。”’ 二五、《百论》云︰‘顺声闻道者，皆悉是邪。’ 二六、《净名经》曰︰‘直心是道场。’ 二七、《往生论注》云︰‘朴直曰，依朴直故，生怜愍切众生心。’ 二八、《法华经便品》曰︰‘于诸菩萨中，朴直舍便，但说上道。’ 二九、《法华词句》曰︰‘五乘曲直而非直，通（教）别（教）傍偏而非正。今皆舍彼偏曲，但说朴直道也。’ 三十、《佛地论》曰︰‘称顺机宜，故名善巧。’ 三、《词句》曰︰‘显善权便，明不雅行精微。’ 三二、《华严经》明十种善巧智︰（）了达佛甚善巧智。（二）降生庞大佛法善巧智。（三）宣说各类佛法善巧智。（四）证入对等佛法善巧智。（五）明了差别佛法善巧智。（六）悟解差别佛法善巧智。（七）尊容佛法善巧智。（八）便入佛法善巧智。（九）量便入佛法善巧智。（十）边佛法差别善巧智。故知十种善巧智，皆源于入精微，彻尽心源，从根柢智而差别智，故能了达降生、宣说、证入等等诸善巧智也。 三三、《胜鬘宝窟》曰︰‘决定谓信也。’ 三四、《净影疏》曰︰‘乐求法，心厌足，利己便。’ 三五、《会疏》曰︰‘菩萨求法为利他故，所得法为他说。为切众生，经量劫而困乏。’ 三六、《梵网经》曰︰‘戒如明日月，亦如璎珞珠。’ 三七、《会疏》曰︰‘法音响，犹如饱读声。威德摧邪，犹如胜幢。慧日照迷，犹如杲日。’ 三八、嘉祥师曰︰‘建幢是校服之相，譬说法降魔奏效也。’ 三九、《净影疏》曰︰‘言击法饱读，喻闻慧法。饱读声远被，名击法饱读。建法幢者，喻思慧法，立义称建，义出名幢。（指确立法义，彰显于众，为‘建法幢’。）言曜慧日，除痴闇者，说修慧法，开众生也。’ 四十、《华严经二》曰︰‘理智边缘，切世间莫能测，永灭众生痴闇心。’ 四、《宗镜录》曰︰‘以心为宗，照万法如镜。’ 四二、《净影疏》曰︰‘以慧开东道主，名为师。’ 四三、《会疏》曰︰‘为失道者，示其正路，故曰师。’ 四四、《金刚经》曰︰‘当云何住，云何降伏其心？’ 四五、《净影疏》曰︰‘因力缘力，为门。起修所依。曩昔所修切善行，能生今善，名为因力。近善常识听闻处死，名为缘力。’ 四六、望西云︰‘宿世善根谓之因力。亲近常识谓之缘力。因缘和能起行故。’ 四七、《会疏》曰︰‘因力者，菩提心恰是佛道本因。能贯十三世，令众魔大慑怖故。缘力者，广修业识，大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故。’ 四八、净影云︰‘起行之愿，名为愿力。’ 四九、望西云︰‘求菩提心，谓之愿力。’ 五十、《会疏》曰︰‘愿力者，四弘誓愿能净佛国土，设立众生故。’ 五、罗什众人曰︰‘坚固善心，不可拔，乃名根也。’ 五二、《毗婆沙论》曰︰‘善根者，不贪不恚不痴。切善法从此三生。’ 五三、《弥陀要解》云︰‘菩提正道，名善根。即亲因。’ 五四、《大悲经》曰︰‘称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。’ 五五、《智度论》曰︰‘夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。’ 五六、《净影疏》云︰‘自具理智，能生物解，名世灯明。’ 五七、《会疏》曰︰‘照世间迷暗，故云为世明灯。’ 五八、《探玄记》曰︰‘生我福故，名福田。’ 五九、《婆塞戒经》明三福田︰（）报答福田，父母师长也。（二）功德福田，佛法僧三宝也。（三）费劲福田，费劲困苦之东道主也。扶养此上三者，均能生福，故皆名福田。 六十、《净影疏》云︰‘能生物善，名胜福田。’ 六、《法华经授记品》曰︰‘大雄猛世尊。’ 六二、《净影疏》云︰‘佛于世间，为雄猛。’ 六三、《大乘义章》曰︰‘化心不怯，名为畏。’ 六四、《涅槃经》曰︰‘涅言不生，槃言永恒。不生永恒，名大涅槃。’ 六五、《维摩经》曰︰‘法本不生，今则灭。’ 六六、《十住毗婆沙论》曰︰‘若随声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失切利。若随于，不生如是畏。若随二乘地，则为大怖畏。’ 寿乐三十二 、《会疏》曰︰‘尊容，故云玄妙。有苦恼，故云安乐。漏相，实相相故，故云清净。’ 二、《净影疏》曰︰‘何不力励为善求生，名“力为善”。“念道之”者，当然往生，名念“当然”也。’ 三、《会疏》曰︰‘“何不”二字，激劝之辞，即通二义。善有二种︰ 、称名念经，是名善本。二、广行诸善，回向得生。念通二种︰念谓能念，道谓所念。道亦有二︰、弥陀本愿，是名他力正途。不藉独力修善，直入，故名当然。二、三乘所证道，为当然，不造作，故亦名当然。虽互二义，正在初义。’ 四、《要解》云︰‘从事抓达理抓。’ 五、《楞严经》曰︰‘清净本然’。 六、《左雄传》曰︰‘容容多厚福。’ 七、《金刚经》云︰‘应所住而生其心。’ 八、《文选宋玉赋》云︰‘溃淡安而并入。’ 九、《大乘义章》曰︰‘染尘境，名之为欲。’又曰︰‘于缘欲受，称欲。’ 十、《俱舍论》云︰‘欲，谓希求所作职业。’ 十、《嘉祥疏》曰︰‘罗之言摄。’ 十二、《唯识述记》曰︰‘解谓离縳，脱谓自如。’又曰︰‘言解放者，体即牺牲。由悔恨障縳诸多情，恒处死活。证牺牲已，能离彼縳，立解放名。’ 十三、六祖曰︰‘何期自，本自清净。’ 十四、百丈禅语︰‘心染，本自圆成。’ 十五、《往生论注》曰︰‘上者，此道穷理尽，过者。’ 十六、宗门《宝镜三昧》曰︰‘潜行密用，如愚如鲁，只可相续，名主中主。’ 十七、峰禅师曰︰‘记忆已经旧时东道主，不改旧时行履处。’ 十八、《大日经》曰︰‘身与二身，乃至量身，同入本色。’ 十九、傅大士《心铭》曰︰‘水中盐味，里胶清，决定是有，不见其形。心亦尔，身内居停。面门收支，应物随情。自如碍，所作皆成。’ 二十、曹山（曹洞宗祖师）曰︰‘祗要知有即是。须当悔恨明之时。’ 二、《净名经》曰︰‘即时豁然，还得本心。’ 二二、《菩萨戒经》云︰‘我本元自清净，若识自心见，皆成佛道。’ 二三、湛愚老东道主曰︰‘曹山自比六祖，仅仅得此※柄。’ 二四、《不雅经》曰︰‘宝珠有八万四千光。光作八万四千异种金。金，遍其宝土各作异相。或为金刚台；或作真珠网；或作杂云。于十面，直爽变现，施作佛事。’ 二五、《玄应音义》曰︰‘此译言上作，谓上于余也，亦言胜。’又云︰‘俱卢洲，此云上胜，亦云胜生。’ 二六、《起世因本经》谓此洲‘于四寰球，比余三洲，上妙胜彼。’ 二七、《吴译》作：‘郁单之当然，当然成七宝。’ 二八、《华严疏钞十三》云︰‘郁单越，此云胜生。以定寿千岁，衣食当然故。’ 二九、《汉译》作‘郁单成七宝。’ 三十、《楞严经》‘元是菩提妙净明体。’ 三、《会疏》曰︰‘所证理是法对等，有下，故名凹凸。竖横广，有边缘，故名边缘。是则佛智所照也。著，明也。洞达，证入义也。’ 三二、《会疏》曰︰‘是则佛智所照也。’ 三三、《嘉祥疏》曰︰‘证果，有形好丑之异。洞达，是智。边缘是真谛境。’ 三四、《净影疏》曰︰‘但能念道，不简（拣也）凹凸，同得往生。故言“著于凹凸”也。若得生彼，神通洞达，有边缘，故云“洞达边缘”耳。’ 三五、《俱舍论》曰︰‘勤谓令心勇悍为。’ 三六《会疏》曰︰‘欣求在己。己，自心，故云自求。’ 三七、《会疏》曰︰‘时顿三界，断旷劫系业，故云，亦则也。’ 三八、《净影疏》曰︰‘下三恶道，名为恶趣。东道主天二道，名为善趣。今此约对弥陀净刹，娑婆五道，皆名恶趣。、饿鬼、牲口，是其纯恶所向，名为恶趣；娑婆东道主天，杂恶所向，亦名恶趣。若依此修习断除，先断见惑，离三途因，灭三途果。后断修惑，离东道主天因，东道主天果。渐除不名横截。若得往生弥陀净土，娑婆五道，时顿舍，故名横截。’ 三九、《会疏》曰︰‘去，非次断，故云横截。’ 四十、《嘉祥疏》曰︰‘修菩提因，横断五道流转，故恶道自阻滞。’ 四、《会疏》曰︰‘小东道主生彼，速升果地，故云。’ 四二、《净影疏》曰︰‘升道，彰其所得。得道广，故穷。’ 四三、《嘉祥疏》云︰‘去者既多，故云穷。’ 四四、《净影疏》曰︰‘修因即去，名为易往。东道主修因，往生者鲜，故云东道主。’ 四五、《嘉祥疏》曰︰‘只修十念设立，即得往生。而行者希。故云“易往而东道主”也。’ 四六、（）净影曰︰‘其国不逆，彰前“易往”。当然所牵，彰前“东道主”。娑婆众生，久习盖缠，当然为之牵縳不去，故彼“东道主”。’ 四七、法住师云︰‘言当然所牵者，因圆果熟，不假功用当然招致故。’ 四八、嘉祥云︰‘修因窍招果，则为此果所牵也。’ 劝谕策进三十三 、《会疏》曰︰‘夫物有本末，事有缓急。以办了大事为急务。比喻东道主入大城中，先觅安下处，此后却出处事。抵暮阴雨，则有寄宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也。抵暮阴雨者，大限到来之谓也。有寄宿之地者，生莲花中，不落恶趣之谓也。然诸东道主缓于火急之事，走不急之蓄意。大命将尽，虽悔何益。’ 二、《会疏》曰︰‘东道主世，犹如火聚，故云剧恶苦。’ 三、《会疏》曰︰‘营谓蓄意，力于事云务。以是勤苦其身，故云勤身。’ 四、《会疏》曰︰‘士农工商，为给自己，故云以自给济。给，供给也。济，周济也。’ 五、义寂师曰︰‘累念于既往，积虑于未至，故云累念积虑。常为欲心所驱役，嘈杂驰驱，故云为心走使。’ 六、《嘉祥疏》以‘心财相积不舍。’ 七、憬兴曰︰‘为心走使臣，如渴鹿逐于阳，翳眼弄于空华，皆为水之心，不了病华，而走驰故。’ 八、《会疏》曰︰‘焚谓焚，兵火火灾等难。漂谓漂荡，激流风云等难。抢劫，盗匪难。为怨所隐藏，为借主所消失也。’ 九、《普贤行愿品》云︰‘是东道主临命终时，后一瞬，切诸相悉皆散坏，切支属悉皆舍离，切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城表里、象马车乘、张含韵伏藏，如是切复相随。’ 十、常云︰‘百般将不去，只消业随身。’ 十、《会疏》曰︰‘怡声下气，言不违戾。温良恭谦，面皱眉，是谓常和。’ 十二、《会疏》曰︰‘情面平时虽愤恨，违境忽生，往往斗诤，故云或时。’ 十三、憬兴云︰‘自当，即自受也。’ 十四、憬兴云︰‘善变化即善趣报。恶变化即恶趣报。’ 十五、《会疏》云︰‘今世虽善果，（所作）业因恶，则下世变招殃过。当今虽恶报，所作善则青年化享福报。鬼出电入，不可具述。’ 十六、《嘉祥疏》曰︰‘恶因得苦，善因得乐。其报易前也。’ 十七、《嘉祥疏》曰︰‘作善者，天国果报以待之。积恶者，刀山剑树以待之。’ 十八、《涅槃经》云︰‘迦叶︰比喻甘蔗，既被压已，滓复味。丁腾达，亦复如是。既被老压，三种味︰、出味。二、读诵味。三、坐禅味。’ 十九、《嘉祥疏》谓︰众东道主以‘死之祠祭生为凶，嫁娶等为吉。众东道主于此二事，竞各为之。’ 二十、《嘉祥疏》曰︰‘身造恶故云身愚，心不信故云神闇。’ 二、《净影疏》曰︰‘身愚神闇，心塞意闭。死活善恶，自弗成见。’ 二二、憬兴云︰‘蒙又作蒙。蒙，覆不解也。冥，闇昧知也。’ 二三、义寂释此句曰︰‘谓所了知，触事违抗。如赤子夜行，狂犬妄走，所不作也。’ 二四、《会疏》曰︰‘不顾后世。但求现乐，故云“各欲快意”。’ 二五、《净影疏》曰︰‘素不为善，明其行。不识道德，彰其解。’ 二六、《净影疏》曰︰‘死活之趣，弗成自见，不识果也。善恶之道，弗成自见，不识因也。于因于果，自心不识。他语者，故永不解。’ 二七、《大乘义章》曰︰‘悔恨闇惑，结縳行东道主，故名为结。又能縳心，亦名为结。亦能结集切死活故。’ 二八、《大乘义章》云︰‘点嗔心火，能功德林。’ 二九、《嘉祥疏》谓：‘上不顺天心，下违阎君之意’。 三十、《净影疏》曰︰‘痴故起嗔，共相残害，各怀毒，恶气窈冥，为妄事等。’续云︰‘造罪之东道主，宿罪之力，当然招集违纪恶缘。随而与之，恣其作罪。待其罪，顿夺令尽。将入恶道，遭罪。’ 三、《会疏》曰︰‘荣华不可保，会者定闹翻。欲不可常，盛者衰故。倒置妄乐，故可乐者。’ 三二、彭际清曰︰‘切众东道主以欲为乐，不知是苦。智者不雅之，唯苦乐。是以者何？以有为乐，即是苦，不知有者所因故。以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故。以聚为乐，散即是苦，不知聚者散所因故。以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故。’ 三三、《净影疏》曰︰‘理智明达，得智胜也。功德殊胜，得福胜也。’ 三四、《涅槃经》云︰‘常为心师，不为师心。’ 三五、《四十二章经》曰︰‘慎勿信汝意，汝意不实在。’ 心得开明三十四 、《韵会》曰︰‘戒通作诫。’ 二、《俱舍界品颂疏》云︰‘教是训诲，令东道主修善。诚是诚勖，令东道主断恶。断恶修善，故名教诫。’ 三、《会疏》云︰‘教，上东道主被下之言。诫，诫约也。言彻实理，故云甚。转凡成圣，故云甚善。’ 四、《会疏》云︰‘解放忧苦者，得闻关键，流浪忧。饱耽法乐，脱死活苦也。’ 五、《法华经药品》曰︰‘如佛为诸法。’ 六、《法华譬喻品》云︰‘我为法，于法自如。’ 七、《净影疏》云︰‘光明彻照，自福殊胜。达空，自智殊胜。’复解‘’曰︰‘名感十，有缘斯摄，名穷。’ 八、《弥陀要解》曰︰‘不管由衷散心，有心心，或解不解，但弥陀名号，经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。’ 九、《会疏》曰︰‘斥地佛智，断灭明，故云开明。’ 十、《净影疏》云︰‘敬荷佛恩，名为敬佛。’ 十、《会疏》曰︰‘三业敬奉，是为敬。’ 十二、《会疏》云︰‘佛如善见药，见闻悉收获。故为大善。’ 十三、《安乐集》云︰‘若能常修念经三昧，能除贪嗔痴。问当今、曩昔、改日，切诸障，悉皆除也。’ 十四、莲池、灵峰两众人均云︰‘佛号投于乱心，乱心不得不佛。’ 十五、憬兴云︰‘拔欲者，令离悔恨。’ 十六、《净影疏》曰︰‘杜众恶源，令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道本。名众恶源。教之断塞，目之为杜。’ 十七、《望西疏》曰︰‘杜众等者，令断恶业。流转死活，恶业为源。故云之源。’ 十八、《疏》曰︰‘诸悔恨中，嗔恚为，故云之源。亦指明为之源。佛悉断尽，余残。’ 十九、《会疏》曰︰‘谋神化，常体空，故为游步。’ 二十、憬兴云︰‘天上东道主间，唯佛尊，故游步三界。化之纵任，故所拘碍。’ 二、《心肠不雅经》曰︰‘自见己身三十六物恶露不净。’ 二二、《大论》中举五种不净︰谓种子、依处、当体、皮毛、究竟等五种，悉皆不净。 二三、《十疑论》谓七种不净︰种子，二受生，三住处，四食啖，五初生，六举体，七究竟。七种悉皆不净。故于自己以及他身，实可乐之处。纯苦乐，理当厌离。 二四、《会疏》曰︰‘贪嗔痴为心垢，反之为三善。’ 二五、《笺注》曰︰‘如言而行，如行而言，谓之忠信。’ 二六、《弥陀要解》以‘厌离娑婆，欣求乐’为愿。 二七、《胜鬘经上》曰︰‘善本。本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。’ 二八、《会疏》曰︰‘“求愿”者，愿往生心也。“善本”通名诸善，别指称名念经。’ 二九、《劝心往生论》云︰‘今生荣华期之程，结苦果于亿劫。现世勤修片霎之间，开觉※于三明。’ 三十、灵芝师释乐云︰‘弥陀净土，田地殊。圣贤同会，闻法悟道，寿命长时，不退菩提。过剩乐，弗成过此，只诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷！’ 三、《大乘义章》曰︰‘追返名悔。’ 三二、《略论》曰︰‘五百岁中，常不见闻三宝安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。’ 三三、《嘉祥疏》曰︰‘此中先诫断惑，明怀疑生边地。离佛前，远至五百岁花不开。不开且不得至十扶养诸佛。’ 三四、《会疏》曰︰‘恒久不退名精进。“求心所愿”愿求往生也。“猜疑”者，不了佛智故。“悔”是恶作，初信后疑，悔前信解，削足适履。“利己过咎”者，“彼国不逆违”，自甘生边地故。“诸厄”者，不见三宝，不闻经法故。’ 三五、《量寿经钞》曰︰‘经说不同。谓《觉经》（即《汉译》）及《大阿弥陀经》（即《吴译》）中下辈摄（指中辈下辈皆有边地。）今经（指《魏译》）不尔，别说之。故诸师亦异。所谓昙鸾、元晓、法住、如湛等师，存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师，存摄义也。各据义，并不相违。但以此经，翻译原本。昙鸾众人，我宗祖。今须依之。即《略论》云︰“又有种往生安乐，不入三辈。”夫三辈，则信心往生，亦所劝也。边地即是疑心往生，亦所诫也。信疑告诫，寰球水火，何得相摄。’ 三六、《法华经》曰︰‘逐渐习学，悉当成佛。’ 乱世恶苦三十五 、《净影疏》曰︰‘五戒所，、盗、邪淫、鬼话、饮酒。是其五恶。造此五恶，于现世中法罪，身遭厄难，名为五痛。以此五恶，于未下世三途受报，说为五。’ 二、《嘉祥疏》曰︰‘何故但明此五？由众东道主喜造，故偏彰。’ 三、义寂曰︰‘直趣菩提名端心，不求余事名正意。’ 四、《嘉祥疏》曰︰‘他土中多有胜缘，又复善报强胜，作善为易。此土此二缘。“开化”即佛开素质也。’ 五、《嘉祥疏》云︰‘降化其意者，悕（愿也）心入道，令抓五善故，顺教修行。’ 六、《嘉祥疏》曰︰‘“获其福德”者，举遐迩二果，成其行也。’ 七、《净影疏》曰︰‘由抓五戒，于当今世，身安苦。’ 八、《净影疏》曰︰‘后世弥陀，终得涅槃。’ 九、太贤曰︰‘世间所畏，死苦为穷（也），损他之中，过夺命。’ 十、《会疏》曰︰‘“铁汉伏弱”者︰能者为强，所者为弱。东道主畜皆然。“转相克贼”者︰“克”谓制胜、害。“贼”谓贼害。如雀取螳螂，东道主亦取雀，故云“转相”。’ 十、憬兴曰︰‘“克”者也。“贼”者害也。’ 十二、《经音义》曰︰‘父曰孤，子曰。’ 十三、憬兴云︰‘孤者父母，者子女。’ 十四、《会疏》曰︰‘幽冥，所谓冥途阴世也。’ 十五、《会疏》曰︰‘脱东道主身，受鬼畜等身，故云“转生受身”。四生飞舞，云“改形”。六道死活，云“易道”。’ 十六、《嘉祥疏》曰︰‘比喻法者引喻况。报经在前，重苦在后。如似法罪，先杻械诣市之。先现报后入，故云“刑”。’ 十七、《量寿经钞》曰︰‘有云六识名魂神，八识曰精识。’ 十八、《会疏》曰︰‘如八大及长命鬼云“或长”。如飞蛾蜉蝣等云“或短”。’ 十九、《会疏》曰︰‘生等东道主，生生同出，相互互害，报其归咎也。’ 二十、义寂云︰‘积恶虽不乐欲苦果，苦果自应。修善虽不但愿乐果，乐果自应。义同影响（指如影随身，如反映声）。然此多言当然者，为显因毅然定法尔。’ 二、《会疏》曰︰‘因果应，故云当然。’ 二二、《等不等不雅杂录》曰︰‘经中淫多从女旁，指男女事也。’ 二三、《嘉祥疏》曰︰‘宰相之官，纵放臣下。用取万民贿，枉取东道主物。’ 二四、义寂云︰‘机谓幻惑，伪谓虚诈。’ 二五、憬兴云︰‘机者机关。即巧言令，曲取君意，能行机伪。’ 二六、《会疏》曰︰‘三凶相资，炽发邪欲。诱惑他财，欲积我方。故云“欲自厚己”也。’ 二七、《维摩经》曰︰‘身孰为本，欲贪为本。’ 二八、《会疏》曰︰‘欲海广，不知厌足，尊卑，富贫，唯求收积。嘈杂驰驱，故云欲贪等。’ 二九、《会疏》曰︰‘前不顾口角，后不顾讥嫌；亦前不顾明哲昭察，后不顾鬼神冥记；或亦前不顾过业，后不顾来报。’ 三十、《嘉祥疏》曰︰‘“随者”，神识孤游戏，财留在自界。’ 三、义寂云︰‘谓善因及祸福果，皆追命根所生处也。’ 三二、《晋译华严经》曰︰‘如东道主从生，有二种天，常陪侍卫。曰同生。二曰同名。天常见东道主，东道主不见天。’ 三三、《药师经》曰︰‘有俱生神，具书罪福，与阎魔。’ 三四、《嘉祥疏》曰︰‘切众生皆有神，名同生，二名同名。同生女在右肩上书其积恶。同名男在左肩上书其作善。’ 三五、《五戒经》︰曰‘三覆八校，月六奏。’ 三六、《五戒经》曰︰‘如是等日，天使纪录众生善恶也。’ 三七、《会疏》曰︰‘幽有天使，识其科条，豪厘差。故云“克识”。识音志，即记也。’ 三八、憬兴云︰‘以种子识不一火，名克识。’ 三九、义寂云︰‘所作善恶，非但自识内薰，天使外记。记在二处，安有赦乎？’ 四十、《会疏》曰︰‘世界安立，单阳不成，阴不育。妻子相因相成。又父子相因，君臣相资。凡寰球之间，立义。故云“相因寄生”。’ 四、《会疏》曰︰‘邪谓邪曲，恶谓罪戾。’ 四二、《沙弥律》曰︰‘在五戒，惟制邪淫；出十戒，全断淫欲。但干犯世间切男女，悉名破戒。乃至众东道主因欲，身一火。出俗为僧，岂得犯。死活根柢，欲为。故经云“淫泆而生，不如贞洁而死”。’ 四三、《量寿经钞》曰︰‘夫淫欲者，流转死活之根源矣。隔离解放之因缘也。如大贤云︰“死活牢狱，淫为镣铐。縳多情，难出难故。”’ 四四、《智度论》云︰‘淫欲者，虽不恼众生，系縳心故，立为大罪。’ 四五、《瑜伽论》云︰‘诸之中，欲为。若能彼，余当然伏。如制，弱者自伏。然此欲法有三种过︰苦而似乐故；少味多灾故；不净似净故。’又云︰‘何耽一瞬之微乐，应受长时之大苦。’ 四六、《诃欲经》云︰‘女者，世间之镣铐，小东道主恋者，弗成自拔；女者，世间重患，小东道主因之，至死不；女者，世间之衰祸，小东道主遭之，厄不至。’ 四七、《会疏》曰︰‘淫火内燃，胸珍藏狂。’ 四八、《净影疏》曰︰‘“交结聚”下，明造恶过。为淫造作盗等事，是其过也。’ 四九、憬兴云︰‘公然劫取’也。‘迫胁’者，以威力相怯怯，即强取也。是为盗恶。如是广行盗之恶，只为‘归给太太’献媚于妇东道主，以图‘身作乐’资料。 五十、望西云︰‘谓疲也。’ 五、义寂云︰‘谓显中积恶者，著于东道主。隐中积恶者，著于鬼故。’ 五二、《会疏》曰︰‘东道主谓东道主间，仕宦刑罚。鬼谓鬼神，冥官照见。’ 五三、《智论》曰︰‘鬼话者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名鬼话。’ 五四、《大乘义章》曰︰‘言不妥实，故称为妄。妄有所谈，故名鬼话。’ 五五、《净影疏》曰︰‘口之四过，不应法故，通名鬼话。’ 五六、《四分律》云︰‘相互斗乱，令他破也。’ 五七、天台云︰‘遘扇相互，乖和也。’ 五八、《大乘义章》云︰‘言乖相互，谓之为两。两一又之言依于舌，故曰两舌。’ 五九、《法界次》曰︰‘恶言加彼，令他受恼，名为恶口。’ 六十、《大乘义章七》云︰‘言辞粗野，目之为恶。恶从口生，故名恶口。’ 六、《梵网》云︰‘不见言见，见言不见。’ 六二、《俱舍论》云︰‘切染心所发诸语，名杂秽语。’ 六三、《大乘义章》曰︰‘妖言不正，其犹绮。从喻立称，故名绮语。’ 六四、《量寿经笺注》云︰‘绮语，切含淫意不正之言词也。后世骚东道主积习，多喜以好意思东道主香草寓言。凡涉于闺房者，皆谓之绮语。’ 六五、《十业道章》云︰‘说染言词，名杂秽语。若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也。’ 六六、望西云︰‘凡此鬼话，众东道主喜犯，不顾来报。如南山云︰“此戒东道主多喜犯。良由妄业重积，识种尤多。故随尘境，动便杜撰。”’继云︰‘又行基菩萨云︰“口虎害东道主，舌剑断命。如口如鼻，身后咎。”’ 六七、《智度论》云︰‘如佛说，鬼话有十罪。多么为十︰、语气臭。二、善神远之，非东道主得便。三、虽有实语，东道主不信受。四、智东道主谋议，常不干预。五、常被贬抑，丑恶之声周闻寰球。六、东道主所不敬，虽※有教※，东道主不承用。七、常多忧愁。八、种贬抑业因缘。九、身坏命终当堕。十、若出为东道主，常被贬抑。’ 六八、《嘉祥疏》云︰‘“憎嫉善东道主”明恶口。“松弛英明”明鬼话。“不孝二亲”（《魏译》作二亲）明积恶东道主造逆。“一又友信”，明其不忠，成上鬼话。“尊贵欢乐”成其恶口。“谓己有道”成其两舌。’据望西意︰‘憎嫉善东道主，松弛英明’乃‘两舌过也。’ 六九、望西云︰‘令依造恶，宿善灭时，善神舍去，故今世遭厄，此厄为痛。’ 七十、《净影疏》云︰‘宿善尽灭，善神远舍。身依倚，多遭厄难，是其痛也。’ 七、《会疏》曰︰‘能他东道主牵我者，唯縳自业，自入恶趣故。’ 七二、《净影疏》云︰‘恶业所牵，鬼神摄录。将入恶道，遭罪焦焚。’ 七三、义寂师云︰‘身业三恶，认为初三。口业四恶，为四。意业三恶，为五。’ 七四、《起信论》曰︰‘五恶之义，特许他经，配以十恶。其恶者，业所摄。其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄。其四恶者，鬼话、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，嗔恚邪见所摄。反是即为五善，亦名十善。’ 七五、《资抓记》明酒有十过，云︰‘、颜恶。二、少力。三、眼视不解。四、现嗔恚相（嗔毒）。五、坏业资生。六、增。七、益斗讼（嗔毒）。八、称呼。九、理智少（痴毒）。十、命终堕三恶道。’ 七六、世云︰‘酒能乱。’ 七七、义寂《述义》曰︰‘鲁者蠢笨，谓所识知也。扈者骄横，谓纵恣欢乐也。’ 七八、《辅行》曰︰‘鲁扈等者，惭不顺之貌。’ 七九、《礼记》云︰‘顺情面者，谓之礼。’ 八十、《会疏》曰︰‘决断口角，资宜而行，是为义。甄辨尊卑，不失其节，是名礼。’ 八、《显扬大戒论》曰︰‘六亲者，为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，谓男女、孙男女、曾孙男女。’ 八二、︽量寿经钞》曰︰‘六亲除外，名为家眷。’‘资用’者，指资生所用之物，如财米等。如是恶子，于六亲家眷，所须保管生活之需品，无所操心。故云‘资用有，弗成忧念’。于父母之恩，师友之义，不顾死活，动于衷。 八三、︽魏译》作‘心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾善。’ 八四、︽玄应音义》曰︰‘真东道主是阿罗汉也。’ 八五、︽法华疏记》云︰‘真实所证。证真之东道主，故曰真东道主。’ 八六、︽净影疏》曰︰‘现存愚痴，闇障覆心，所清楚，以之为痛。’ 八七、义寂云︰‘死活为大命，穷逼为小命。’ 八八、望西云︰‘悔惧等者，命欲终时，狱火来现，见此相时，生惧生悔，悔惧俱临，故云交至。’ 八九、︽会疏》曰︰‘寰球则所依器界，总标三界。五道则能依多情，善恶通举。苦乐因果，东道主东道主常见，故云分明。’ 九十、义寂云︰‘寰球之间，五道死活，因果分明。’ 九、︽笺注》谓：‘有施报，有感应。’ 九二、︽会疏》云︰‘善恶约因，约果。因有善恶，果感苦乐。形声影响，豪厘不差。’ 九三、︽会疏》曰︰‘寻言起行，以行践言。是名言行相。，助也，称也。’ 九四、︽吴译》曰︰‘诸欲往生阿弥陀佛国者，虽弗成大精进、禅定、抓经戒，鲁莽当作善。’ 九五、彭际清居士曰︰‘十善本为天业。今以念经因缘，回向乐，即转天业而成净业。何故故？念经之东道主能转恶业，何有天业而弗成转。’ 九六、唐鸟巢禅师以‘诸恶莫作，众善奉行’示白居易。白居易云︰‘此二句三岁赤子亦说得。’鸟窠曰︰‘八十老头行不得。’ 九七、︽弥陀要解》云︰‘娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理当厌离；乐即自心所感之净，而自心净，理当欣求。厌秽须舍至究竟，可舍？欣净须取至究竟，可取。妙宗云︰“弃取若，与不弃取亦非异辙。”设不从事弃取，但尚不取不舍，即是执理废事；既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。弃取，违纪界。’ 重重诲勉三十六 、︽嘉祥疏》曰︰‘展转相生者，明三毒。不除恶，恶不，苦果不休。’ 二、︽会疏》曰︰‘五恶是因，勤苦是果。依果诫因，展转相生，现（世）痛后（世），相因而生故。’ 三、望西云︰‘初明恶生痛。次明生恶痛。’ 四、︽净影》云︰‘初明从恶生痛生。下明其从生恶生痛。’ 五、︽会疏》曰︰‘燋然，狱火剧貌。自者，自业所感也。’ 六、︽净影疏》曰︰‘身受忙绿，苦增不休，名久大剧。’ 七、︽宝积经》云︰‘邪念生贪著，贪著生悔恨。’ 八、︽嘉祥疏》曰︰‘或贪财，或贪皮肉。’又云︰‘“皆由贪著”下，出三毒之过。贪著荣华，贪当今乐造恶。’ 九、︽会疏》云︰‘贪欲虽多，以财为大，故偏举。弗成施惠，抠门之相也。’ 十、︽遗教经》云︰‘若有理智，则贪著。’ 十、︽会疏》云︰‘欲逼迫，常想欲境’。 十二、︽净影疏》云︰‘寰球酷好酷好，当然施立。是故名为天道施张。造恶彰，名自纠举。’ 十三、︽会疏》云︰‘今所言天道者，但是因果之报。’又云︰‘事已发者照章断割之。事未发者审察之。是云纠举。举，示也。’ 十四、︽会疏》云︰‘茕茕者，单貌，死活故。忪忪者，心动也，暴燥貌。轮回间也。其中者，五道之中也。’ 十五、︽净影疏》云︰‘罪者归之，东道主伴匹。故云茕忪当入其中。’ 十六、憬兴云︰‘端守者，匡邪守正故。’ 十七、憬兴曰︰‘圣通佛僧。善，世出世法，是上宝，故敬之。此则三宝也。仁怜恤，博济众民，故云仁慈博，所谓博济众也。’ 十八、︽大乘义章七》曰︰‘染尘境，名之为欲。’ 十九、︽智度论》曰︰‘五欲一名五箭，破各类好事故。’ 如贫得宝三十七 、望西云︰‘为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。’ 二、望西云︰‘斋戒者，八斋戒。故云日等。’ 三、︽宝积经》文殊师利授记会云︰‘若有众生于彼佛土，亿百千岁，修诸梵行，不如于此娑婆世界，弹指顷于诸众生起怜恤心，所获功德，尚多于彼。何况能于昼夜住清净心。’ 四、︽思益经》曰︰‘若东道主于净国，抓戒满劫。此土片霎间，行慈为胜。’又云︰‘我见喜乐国，及见安乐园。此中苦恼，亦苦恼名。于彼作功德，未足认为奇。于此悔恨处，能忍不可事。亦教他此法，其福为胜。’ 五、︽善生经》曰︰‘弥勒出时，百年受戒，不如我土昼夜。何故故？我时众生具五滓故。善须眉︰是八斋戒即是尊容上菩提之路也。’ 六、望西︽量寿经钞》曰︰‘问︰秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土。答︰如︽要集》云︰“此经但显修行难易，非显善根胜劣。比喻贫贱施钱，虽可称好意思，而不办众事。荣华舍令嫒，虽不可称（好意思）而能办万事。二界修行，亦复如是。”若欲速办成佛利他众事，欣净土，何留秽土，不办佛道。’ 七、《会疏》曰︰‘“吾哀”，大慈。“汝等”，所哀之机。五时调机，半满垂教，教云“苦心诲喻”等。’ 八、《会疏》曰︰‘尊卑有序是为礼，先东道主后己是为让。’ 九、《会疏》曰︰‘父母限世，佛于量劫。父母不对等，佛常对等。父母恶（厌恶）不孝，佛愍恶逆。父母养身，佛于内心。故云“甚于”。’ 十、《阿弥陀经》曰︰‘若有东道主已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸东道主等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’ 十、《弥陀要解》云︰‘不管由衷散心，有心心，或解不解，但弥陀名号，或六佛名，此经名字，经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒饱读，遐迩皆丧。食少金刚，决定不用也。’ 十二、彭际清曰︰‘净土至善之地，求生净土乃止于至善之功。不入净土之门，善不可得而圆，恶不可得而尽。’ 礼佛现光三十八 、《嘉祥疏》云︰‘现土使东道主欣慕。上虽耳闻说妙土，未如目睹。故此下现土，令皆慕修也。’ 二、《义寂》云︰‘上来广说阿弥陀佛身土因果，众皆得闻，胜智高明，虽皆信解；劣慧下辈，未能决定。又耳闻者，不如目睹。是故下加阿弥陀佛威神之力，令此寰球皆得目睹彼国之事，信上所闻，决定不虚。又欲令见彼国严净土，各各勤修往生之业。’ 三、《会疏》云︰‘盖夫土定相，净秽因心。比喻诸天共宝器食，随其福德，饭有异。故业垢蔽心，则金容同秽灰。足指按地，则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉！是知西非遥，迷心为隔。若能念归真，则往生见土，亦何隔念与时乎？’ 四、《净名经》云︰‘佛以足指按地，此土顿现净刹。’ 五、《楞严》曰︰‘我指按地，海印发光。’ 六、疏？云︰‘何隔念与时乎？’ 七、《不雅经》谓量寿佛，‘佛身六十万亿恒河沙由旬。眉间白毫，右旋高昂，如五须弥山。佛眼如四大海水。’ 八、《不雅经》曰︰‘量寿佛有八万四千相，相中各有八万四千随形好︰好中，复有八万四千光明。’ 九、《不雅经》曰︰‘量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金。’ 十、《阿弥陀经》曰︰‘不不错少善根福德因缘，得生彼国’。 十、《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本云︰‘以称名故，诸罪袪除，即是多善根福德因缘。’ 十二、《不雅经》七不雅云︰‘量寿佛住立空中。不雅世音，大势至是二大士，侍立傍边。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金，不可为比。’又八不雅云︰‘佛菩萨像，皆放光明。其光金。’十五不雅云︰‘见阿弥陀佛与诸家眷，放金光。’ 十三、《七佛神咒经》曰︰‘其中系数切万物，皆作金。’ 十四、《法华》放光现瑞时，‘照于东万八千土，皆如金。’ 十五、《西征赋》︰‘乃有昆明，池乎其中，其池则汤汤汗汗，滉漾迷漫，浩如天河。’ 十六、《唐译》云︰‘比喻地面，激流盈满，树林江山，皆没不现，只消洪流。’ 十七、《汉译》曰︰‘阿难、诸菩萨、阿罗汉等，及诸天帝、东道主民，悉皆见量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已。’ 十八、《魏译》云︰‘量寿佛威德巍巍，如须弥山，出切诸世界上。相好光明，靡不照射。此会四众，时悉见。’又‘比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，悉见量寿。’ 十九、《唐译》曰︰‘彼诸国中，比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，悉见寿量，如须弥山照诸佛刹。时诸佛国皆悉明现，如处寻。’ 二十、《宋译》云︰‘尔时会中芯刍、芯刍尼、婆塞、婆夷、天龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，东道主非东道主等，皆见乐世界各类尊容，及见量寿，声闻、菩萨围绕恭敬。比喻须弥山，出于大海。’ 二、《不雅经》云︰‘阿弥陀佛去此不远。’ 二二、《不雅经》云︰‘韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。心生欢畅，叹未曾有，晃然大悟，得生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，取得诸佛现前三昧。’ 二三、《佛说如幻三摩地量印秘诀经》云︰‘时此娑婆世界释迦牟尼会中，系数诸菩萨摩诃萨（万二千东道主），苾刍（二万东道主）、苾刍尼、婆塞、婆夷、梵、帝释、护世四并余天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗伽、东道主非东道主等，悉能见彼乐世界，及见量光。菩萨、声闻寰球围绕。光明炽盛，如妙山。’ 二四、《十往生经》云︰‘佛告山海慧菩萨︰汝今应当起立掌，正身向西，正念不雅阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。尔时切寰球，亦皆起立掌，共不雅阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛，现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等（包括切寰球），即见阿弥陀佛国，系数尊容妙好之事︰皆悉七宝、七宝山、七宝国土；水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转法轮。’ 二五、《量寿经起信论》云︰‘右明量光明遍照切。乐娑婆，同法界。本相互，安有东西。江平地面，皆是众生目眚所成。若能念入佛田地者，量光明，普周尘刹。三涂六道同期解放。不阿难以佛威加被，得见佛身，及诸依正，即今末法众生，但能入此秘诀，不离当念，疾得见佛。’《华严经》云︰“诸佛似大圆镜，我身就如摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。”是知诸佛众生，本来不二。名为见佛，实见者。何故故？不可于体中相互见故。’ 慈氏述见三十九 、《俱舍颂》曰︰‘此五名净居天，唯圣东道主居，异生杂，故名净居。’ 二、《小本》中︰‘是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’ 三、《会疏》曰︰‘胎生者，比喻胎生东道主，初生之时，东道主法未成（指尚未成东道主）。胎言其闇，借此况彼耳。非胎胞中胎生。何故知之？安乐国土向化生故，故知非实胎生。’ 四、《会疏》云︰‘亲生为因，助发为缘。胎化皆藉因缘。故皆其果，问其所由也。’ 五、《楞严经长水疏》云︰‘释教因缘为宗，以佛圣教自浅至，说切法，不出因缘二字。’ 边地疑城四十 、望西云︰‘边地胎生，同体异名。’ 二、《略论》云︰‘又有种往生安乐，不入三辈中。………于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。’ 三、《略论》复云︰‘边地者，其言五百岁中，不见闻三宝，同边地之难。或亦于安乐国土，在其边。胎生者，比喻胎生东道主，初生之时，东道主法未成。边示其难。胎言其闇。此二名皆借此况彼耳（谓边与胎皆是喻也。）非是八难中边地，亦非胞胎中胎生。何故知之？安乐国土向化生故，故知非实胎生。五百年后还得见闻三宝故，故知非八难中边地也。’ 四、《防守国界主经》云︰‘若东道主命终之时，先见时至，正念分明，洗澡著衣，吉利而逝。光明照身，见佛相好，众善俱现。定知此东道主决定往生净土。若东道主念经抓戒精进心。命终亦善相，亦凶相。阴曹不收，安养不摄，如就寝去。此心疑情未断，生于疑城。五百岁受乐。再修信愿，归净土。’ 五、《菩萨处胎经》曰︰‘西去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界。国土得意。………前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆染著懈慢国土，弗成前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有东道主，能生阿弥陀佛国。何故故？皆由懈慢执心不牢固。’ 六、昙鸾众人《略论》云︰‘不了佛智者，谓弗成信了佛切种智。不了故，故起疑。此句，总辨所疑。下四句对所疑。’ 七、《净影疏》云︰‘初言“不了佛智”此句是总。“不思”等别。佛智渊，余弗成测，名“不思智”。佛智稠密，非言能尽，言“不可称”。于诸秘诀，知之穷尽。名为“广智”。位分出，名“等伦上胜智”。’ 八、《宗要》云︰‘此言“佛智”，是总标句。下之四句，各显四智。“不思议智”者，是成所作智。此智能作不思议事。谓念称名，永灭多劫重罪。十念功德，能生界外胜报。如是等事，非其所测，是故名为“不思议智”。“不可思”者，是妙不雅察智。此智不雅察不可称境。谓切法，如幻如梦，非有非，离言虑。非逐言者所能称量，是故名为“不可称智”。“大乘广智”者，是对等智。此智广度，不同小乘。谓游我，故不我。不我，故不等摄。（其义为………悉皆对等摄受。）以此同体能力，普载边多情，皆令同至上菩提。是故名为“大乘广智”。“等伦上胜智”者。恰是大圆镜智。始转本识，皈心原。切种境，不圆照。是名为大圆镜智。此智中，有五殊胜︰如解放身二乘同得。如是镜智，恰是法身，非彼所共，故名“等”。是胜也。如前三智，菩萨渐得，大圆镜智，唯佛顿证，余类，故名“伦”。是二胜也。过于“不思议智”为“”；逾于“不可称智”为“上”；宽于“大乘广智”为“胜”是三、四、五胜也。是故名为“等伦上胜智”。’ 九、《会疏》曰︰‘不了佛智者，盖疑佛智之不可思议。不悟之是以大也。念经往生，为佛智所建，疑是故，为不了佛智。不思议智者，佛之理智，广而不可思议，故云不思议智。念经往生，为不思议智所立，疑是故，名不了不思议智。不可称智者，谓佛之理智，众大宗而称说弗成尽。故名不可称智。念经往生，为不可称智所成。疑是故，名不了不可称智。大乘广智者，于诸秘诀，知之穷尽，故名大乘广智。念经往生为大乘广智所感，疑是故，名不了大乘广智。等伦上胜智者，位分出，名等伦上胜智。今此念经往生，为等伦上胜智所发。疑是故，云不了等伦上胜智。’ 十、昙鸾师曰︰‘不可称智者，言佛智称谓（不可称量），非相形待（不可对待）。何故言之？法要是有，应有知有之智。法要是，亦应有知之智。诸法离于有。故佛冥诸法，则智相待。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句。’ 十、《起信论》云︰‘切田地本来心，离于想念。以众生妄见田地，故心有分皆。以妄起想念，不称法，故弗成决了。诸佛离于见相，所不遍，心真实故，即是诸法之。自体显照切妄法。有大智用，量便。随诸众生所应得解，皆能开示各类法义。是故得名切种智。’ 十二、元晓师《宗要》云︰‘若东道主未定如是四疑，虽生彼国，而在边地。如其有东道主，虽未明解如前所说四智之境，而能自谦，心眼未开。仰，向伏信。如是等东道主，随其行品。往生彼国，不在边地。生彼边地者，别是类，非九品摄。是故不应妄生猜疑。’ 十三、《量寿经起信论》曰︰‘须了佛智乃至胜智，名真信。以切智不离自心。我，我所。凡圣如，共同此智。全信自心具切智，本来成佛。不于心外，别有信佛之心。如是回向，是名唯心净土，疾得见佛。若于自心诸智，犹滞疑情，不心外见佛，虽修诸善，乘愿往生，不得见佛。以不契佛智故。是以《不思议田地经》云︰“三世切诸佛，皆系数，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界。或生乐净佛土中。”是则了知友量，不涉程途。切功德，具足设立。………故知有决定智，能决定信。有决定信，能决定生。慎勿以猜疑心而失大利。’ 十四、《华严经》云︰‘应不雅法界，切唯心造。’ 十五、憬兴曰︰‘五百岁即此年数。’ 十六、《不雅经》中低品下生‘于莲华中满十二大劫，莲华开。’ 惑尽见佛四十 、《嘉祥疏》曰︰‘转轮喻量寿佛。七宝宫殿喻其净土。子得罪喻疑心之东道主过。金锁喻花不开。褥通常（指饮食穿着，如转轮）喻于花中受得意自如。喻可知。’ 二、《净影疏》云︰‘明胎生者，余苦事。但五百岁不见三宝，不得修善，用此为苦。以此苦故，虽乐不乐。’ 三、义寂云︰‘但望胜乐，劣乐为苦。如欣上者，厌下劣定为粗苦等。虽名为苦，非苦受也。’ 四、望西《量寿经钞》曰︰‘问︰生边地为是疑心果，为是修善果。答︰恰是修善果，非疑心果。但由疑心所间杂故，令所得果，不得纯净。’ 五、《会疏》云︰‘本罪者，猜疑罪也。’ 六、望西云︰‘疑佛五智，谓之本罪，非十恶业等。’ 七、义寂云︰‘言悔责者，此省检心，名为悔耳。责，呵责其迷心也。’ 八、望西云︰‘五百年终，宿障通俗，识其本罪，而生悔责。依悔责故障尽，即到阿弥陀佛所。’ 九、昙鸾师《略论》云︰‘识其本罪，自悔责，求离彼处，即得如意，还同三辈生者，当是五百年末，识罪悔耳。’ 十、《嘉祥疏》曰︰‘自悔责，明不种。若能悔即出，不悔满五百岁。’ 十、《嘉祥疏》云︰‘即得者，不隔时义。’ 十二、昙鸾师云︰‘即得如意，还同三辈生者。’ 十三、《量寿经钞》曰︰‘大乘小东道主名菩萨欤？或是纵说。纵菩萨生猜疑者，可失大利。故小东道主当明信矣。’ 十四、《千手经》云︰‘若于此陀罗尼生疑不信者，当知其东道主永失大利。百千万劫中，轮转恶趣，有出期。常不见佛，不闻法，不睹僧。’ 十五、《千手经》曰︰‘于后阎浮提，有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心胸贬抑。由是谤处死故，是东道主现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲喑哑。水肿鬼怪，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为东道主所，受大苦。后得为东道主，常生下处，百千万世不得自如。永不闻三宝名字。是故智信东道主中，莫说是经也。’ 十六、《金刚经》云︰‘应所住行于布施。所谓不住布施，不住声香味触法布施。须菩提︰菩萨应如是布施，不住于相。何故故？若菩萨不住相布施，其福德不可忖思。’ 十七、灵峰《破空言》释曰︰‘以所住法，住般若中，炽然修行六波罗蜜，而不取相，是故能令少施与虚空等。………而众生住于相故，妄自计果计因，不雅大不雅小。若能称而住，不住诸相。比喻芥子中空与十空，二别。以空非表里、相互、隅、形相，小空异大空故。相之福，其福乃大。’ 十八、《金刚经》曰︰‘若心取相，即为著我、东道主、众生、寿者。’又云︰‘若菩萨有我相、东道主相、众生相、寿者相，即非菩萨。’ 十九、《涅槃经》曰︰‘涅槃名为相。’ 二十、《小说钞》曰︰‘寂灭者，即相义。但心自证不从他得，故诸相。’ 二、《金刚经》云︰‘凡系数相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见。’又︰‘离切诸相，即名诸佛。’ 二二、《金刚经》云︰‘我、东道主、众生、寿者，修切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。’ 二三、《破空言》释曰︰‘盖不达我，而修切善法，止成东道主天伪果。不修切善法而但证我空，止成二乘小果。谎言我法俱空，而恣行恶法，则为讲述狱种。惟以我修切善法，正所谓所住而生其心，故即得上菩提也。’ 二四、《金刚经》云︰‘闻是章句，乃至念生净信者，………是诸众生，复我相、东道主相、众生相、寿者相。’又︰‘其有众生得闻是经，信解受抓，是东道主即为希有。何故故？此东道主我相、东道主相、众生相、寿者相。’ 二五、《破空言》释曰︰‘设复计有少量我东道主等相，决弗成信此经。设于此经信解受抓，决能了达我东道主等相，当体即是相。’ 菩萨往生四十二 、《量寿经钞》云︰‘小行等者，十信菩萨名为小行，对不退故。’ 二、《会疏》曰︰‘十三次，为出世前后，为约所，其义未明。’ 三、《大论》云︰‘问曰︰菩萨法应度众生，何故但至清净量寿佛世界中。答曰︰菩萨有二种︰者，有怜恤心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至乘清净量寿世界。很多为众生者，至佛法众处。’ 四、《论注》云︰‘未证净心菩萨者，初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身，若百若千若万若亿，若百千万亿佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨，愿生彼者，当为此耳。’又云︰‘菩萨于七地中，得大寂灭。上不见诸佛可求，下不见众生可度。欲舍佛道，证于履行。尔时若不得十诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即此难。’ 五、《量寿经起信论》曰︰‘右明往生菩萨漫山遍野。皆是愿力所抓，光明所摄。是以智者众人临终，令门东道主唱量寿佛，及不雅经题目。掌赞曰︰“四十八愿，尊容净土。华池宝树，易往东道主。火车相现，念悔恨，尚得往生。况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐。”言讫，称三宝名，奄但是逝。’ 六、文殊曰︰“诸修行门如念经。我于曩昔劫中，因念经故，得切种智。是故切诸法，般若波罗蜜多，甚禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念经而生。”照云︰“当云何念？”文殊曰︰“此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令终止。命终之时，决定往生。”二大菩萨因与授记曰︰“汝以念经不思议故，毕竟证上觉。若善男女愿疾出离，应当念经。”慧日泛舶渡海，达天竺。至健驮罗国。东北大山有不雅音像。日乃七日磕头。又断食毕命为期。至七昼夜，忽见不雅音现紫金身，坐宝莲华。垂手摩顶曰︰“汝欲传法，利己利他，唯念西乐世界阿弥陀佛。” 七、彭氏《起信论》释曰︰‘正统者，、明法华藏庞大誓愿，为令行者生担荷心。发起悲智，具普贤愿故。二、次明法藏庞大功德，为令行者生真实心，广行便，满普贤行故。三、次明乐依正各类尊容。为今行者生决释怀，至诚回向，入佛田地，不堕疑城故。四、次明往生正因，及世间果报，为令行者生精进心，想佛，设立三昧，决生彼国故。’ 九、灵峰众人论《小本》之正统分曰︰‘初广陈彼土依正妙果之启信。二特劝众生应求往生以发愿。三正示行者执抓名号以立行。信愿抓名，经要旨。’ 参、流通分 、全经三分，灵峰众人云︰‘此三名初善、中善、后善。序如，五官俱存。正统如身，脏腑阙。流通如伯仲，开动不滞。’ 非是小乘四十三 、《量寿经钞》云︰‘上来虽说万行往生。望佛本愿，意在众生，向念阿弥陀佛名。’ 二、黑谷《大经释》（选录）云︰‘至流通，初废助念诸行二门。但明念经往生。又云︰‘准本愿故，至流通，初废诸行，归但念经。’ 三、《大论》云︰‘菩萨往生乐，见阿弥陀佛，即与八地及八地以上诸大菩萨，毕竟身等法等。’ 四、《汉译》云︰‘闻量寿佛声，慈心欢畅，时奋勇，情意清净。’ 五、《宋译》云：‘得闻量寿佛名号，发念信心。’ 六、《魏译》云︰‘得闻彼佛名号，欢畅奋勇，乃至念。’ 七、《嘉祥疏》曰︰‘念即是具足上功德者，明利远。念至信，修行发愿，生净土，终得佛果，故云上也。’ 八、《选拔集》云︰‘以念经而为上也’，‘乃至念而为大利也。’ 九、《弥陀要解》云︰‘同居净土是增上善业所感。’ 十、《净影疏》云︰‘是故已下，劝学此经。以此经中说量寿，闻获大利。故设大火满三千界，亦须从过听受此经，况余小难。’ 受菩提记四十四 、嘉祥《法华义疏五》曰︰‘佛虽物化，法仪未改，谓处死时。佛物化久，道化讹替，谓像法时。转复微末，谓末法时。’ 二、《青龙仁经疏三》曰︰‘有教有行，有得果证，名为处死。有教有行，而果证，名为像法。只消其教，行证，名为末法。’ 三、《弥陀要解》曰︰‘尊容整体理。’ 四、《要解》云︰‘以抓名善根福德同佛故。’ 五、《法华经化城品》曰︰‘为佛切智，当发大精进。’ 六、《智度论》云︰‘是故名切智。’ 七、《智度论》云︰‘后品中佛说切智，是声闻辟支佛事。’ 八、《大日经疏》曰︰‘梵云萨婆若耶，即是切智。今谓切智智，即是智中之智也。’ 九、《大日经疏》曰︰‘切智智，确实了知。名为切智者。’又‘又谓此智，菩提心为因，大悲为根，便为究竟。菩提心为因者，谓行者确实知自心也。大悲为根者，谓行者发悲愿，拔众生之苦，与以乐也。便为究竟者，为切智智之果，即以利他之行而名之也。’ 十、《仁经》曰︰‘自清净，名本觉，即是诸佛切智智。’ 十、《法华经法师品》曰︰‘若善须眉、善女东道主，于《法华经》，乃至句，受抓、读诵、讲解、书写、各类扶养经卷，………是东道主切世间所应瞻奉。应以扶养而扶养之。当知此东道主，是大菩萨。设立阿耨多罗三藐三菩提。’又曰︰‘要是善须眉、善女东道主，我灭度后，能窃为东道主，说《法华经》，乃至句，当知是东道主，是使，所遗，行事。何况于寰球中，广能为东道主说。’ 十二、又曰︰‘当知灭后，其能书抓、读诵、扶养，为他东道主说者，则为以衣覆之。又为他当今诸佛之所护念。是东道主有大信力，及志愿力、诸善根力。当知是东道主，与共宿。则为手摩其头。’ 十三、《弥陀要解》曰︰‘当来经法毕命，特留此经（即本经，文见《留此经品》）。住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总抓。’ 十四、《安乐集》曰︰‘称名亦尔。但能至相续不时，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知想不可得，即是理智门；而能纪念相续不时，即是功德门。是故经云︰菩萨摩诃萨恒以功德理智以修其心。若始学者，未能破相。但能依相至，不往生，不须疑也。’ 十五、《金刚经》曰：‘离切诸相，即名诸佛。’ 十六、《仁经》曰︰‘劫火洞然，大千俱坏。’ 十七、《俱舍论》曰︰‘风吹猛焰上玉阙，乃至梵宫遗灰烬。’ 十八、《普贤行愿品》︰‘唯此愿，不相舍离。于切时引其前。一瞬中，即得往生乐世界。’ 十九、《笺注》云︰‘心，谓心不杂余念也。’ 留此经四十五 、《会疏》云︰‘所当为者，当为往生愿行者也。皆可求之，能顺佛经可得之也。’ 二、善众人云︰‘万年三宝灭，此经住百年。’ 三、《净影疏》云︰‘当来之世，经道灭者，举彼改日法毕命事。释迦处死有五百年。像法千岁。末法万岁。切皆过，名为毕命。’ 四、《法住记》云︰‘东道主寿长至十岁。兵器劫起，相互诛戳。佛法尔时暂灭。增至百岁后，十六大阿罗汉与诸家眷复来东道主中，称相显说上处死，度量众。乃至此洲东道主寿六万岁时，上处死流行世间，炽然不休。至七万岁时，（宾头庐等）十六大阿罗汉与诸家眷，时俱入余涅槃。’ 五、憬兴云︰‘当东道主寿七万岁时，上处死永灭没，故云经道毕命。’ 六、望西师云︰‘（善）众人弥陀垂迹。慈恩不雅音化现，所解不轻，认为依凭。’ 七、《净影疏》曰︰‘佛以怜恤悯恻众生，故法灭后，留此经，百岁济度。以此经中开示净土，令东道主求生，故偏留之。《大涅槃经》走漏佛，圣东道主先隐，为是先灭。此经教东道主厌央求乐。济凡中要，为是后灭。’ 八、《净影疏》曰︰‘值斯经者，所愿皆得，明留之益。法毕命后，百年闻者，尚得利益，往生净土。况今闻者，何有不生。’续云︰‘定得往生，莫自疑虑。’ 十、《资抓记》云︰‘佛身充满，随物现形。示生唱灭（示现生灭），拯接群品。据娑婆所见︰诞育宫，倦世修行，降魔成佛，故云兴世。’ 十、《净影疏》云︰‘明值佛难。世当佛时，名之为值。目睹称见。此皆难也。诸佛经道，难得闻等，明法难闻。于中先明经教难闻。手得经卷名为得。耳听曰闻。亦可诵名之为得。耳餐（餐，接纳也。）称闻。此等皆难。’ 十二、《法华词句四》曰︰‘着名为知，见形为识，是东道主益我菩提之道，名善常识。’ 十三、《圆觉经大疏十五》曰︰‘善能知真识妄，知病识药，名善常识。’ 十四、《安乐集》依《法句经》曰︰‘佛言，善常识者，能说法。谓空、相、愿。诸法对等，业报，因果，究竟如如，住于履行。然于毕竟空中，炽然确立切法，是为善常识。善常识者，是汝父母，养育汝等菩提身死；善常识者，是汝眼目，能见切善恶道故；善常识者，是汝大船，运度汝等降死活海故；善常识者，是汝缰绳，能挽汝等降死活故也。’该经复云︰‘切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善常识，讨教法要。’ 十五、《法华经妙尊容品》曰︰‘善常识者，是大因缘。是以化令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。’ 十六、《圆觉经》云︰‘季世众生，将发大心，求善常识，欲修行者，当求切正知见东道主。心不住相，不著声闻缘觉田地。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，钦慕梵行。不令众生入不律仪。求如是东道主，即得设立阿耨多罗三藐三菩提。’ 十七、《圆觉大疏》曰︰‘善达觉，不因修生。决择疑，名正知见。’ 十八《大疏》曰︰‘言心不住相者，离小东道主悔恨田地，若有少法当情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取著，何况世间梦境田地。故不应住声香味触法生心。应所住而生其心。得住心，即契圆觉。’ 十九、《嘉赞大乘经》云︰‘宁在经百千劫，终不发二乘之心。’ 二十、《大疏》云︰‘坏见之东道主，虽不坏行，不胜与众生为其道眼。虽坏行，而不破见，是则东道主灵活胜福田。’ 二、《大论》曰︰‘于诸师尊，如世尊想。若有能释放义，结果疑结，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊东道主执炬，不得以东道主恶故，不取其照。菩萨亦复如是。于师得理智光明，不计其恶。’ 二二、《嘉赞大乘经》云︰‘求如是东道主，即得设立阿耨多罗三藐三菩提。’ 二三、《大疏》曰︰‘但令好事明师，明师自临时诱导。亦同善财于文殊处发菩提心已，问菩萨行。文殊亦不具说。但令亲近善友，遂指德云比丘，展转令往矣。’复云︰‘故《法句经》以二十喻，喻善常识，谓父母、眼目、脚足、梯橙（橙同凳）、饮食、宝衣、桥梁、玉帛、日月、身命等’。后结云︰‘善常识者，有如是量功德，是故教汝等亲近。’ 二四、《圆觉经普觉品》普劝曰︰‘季世众生欲修行者，应当尽命供事善友，事善常识。’ 二五、《净影疏》曰︰‘余义余经，处处宣说。开显净土，教东道主往生，此经，为是甚难。’ 二六、《会疏》曰︰‘若闻斯经者，常识闻薰也。信乐受抓者，往生正因。谓信乐本愿，受抓名号，此法异诸教故；收获出诸善故；众机通入报土故（各类根机悉生报土）；生成办故。依多劫宿善，过诸难之事。故云难中等。’ 二七、《法华经便品》云︰‘是诸世尊等，皆说乘法。化量众生，令入于佛道。’ 二八、《金刚经》曰︰‘若当下世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受抓，是东道主即是希有。何故故？此东道主我相、东道主相、众生相、寿者相。’ 二九、灵峰《破空言》释曰︰‘此即信修大果也。设复计有少量我东道主等相，决弗成信此经。设于此经信解受抓，决能了达我东道主等相，当体即是相。’ 三十、《金刚经》云︰‘于后季世，有受抓读诵此经，所得功德，我若具说者，或有东道主闻，心即狂乱，狐疑不信。’ 勤修坚抓四十六 、《往生论注》云︰‘上者，此道穷理尽，过上。’ 二、《智度论》云︰‘是故知法胜涅槃者。’ 三、《往生论注》曰︰‘碍者，谓知死活即涅槃，如是等入不二门碍相也。’ 四、《大明法数》：‘事法界，谓诸众生心等法，差别，各有分皆，故名事法界。二理法界，谓诸众生心等法，虽有差别，而同体，故名理法界。三理事碍法界，谓情理事显，事揽理成。理事互融，故名理事碍法界。四事事碍法界。谓切分皆事法，称融通，多相即，大小互融，重重尽，故名事事碍法界。一名绝交法界。今此经所宣，恰是事理碍法界，与事事碍法界，甚之法也。’ 五、《金刚经》曰︰‘有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦有定法可说。何故故？所说法，皆不可取，不可说，违纪非违纪。’ 六、《破空言》释云︰‘上菩提，情离见，即是究竟此岸。不但违纪相，亦法相可得。故云有定法名上菩提。所证既情离见，所说亦情离见。故云亦有定法可说。何故故？实相此岸，虽复言语道断，心行处灭，不可取说，而以四悉檀因缘故，亦可得说。但所说法，由其随顺四悉檀故，是以词句，罔不情离见，离过非，而皆不可取，不可说，违纪非违纪也。’ 七、《阿弥陀经》曰︰‘彼诸佛等，亦嘉赞我不可思议功德。而作是言︰释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，………为诸众生，说是切世间难信之法。’ 八、《唐译》云︰‘汝阿逸多，我以此秘诀及诸佛法，嘱累于汝。汝当修行。………我今为大嘱累，应时是法，久住永恒。’ 九、禅宗六祖为东道主印证曰︰‘如是如是，汝如是，我亦如是。’ 十、《弥陀要解》曰︰‘佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿抓名者，想设立如是功德。而皆是已成，非今（当今）非当（改日）。’ 福慧始闻四十七 、《金刚经》曰︰‘灭后，后五百岁，有抓戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是东道主，不于佛二佛三四五佛而种善根，已于量千万佛所种诸善根。’ 二、《法华经便品》曰︰‘佛所设立希有深沉之法。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。’又云︰‘漏不思议，甚玄妙法，我今已具得。唯我知是相，十佛也是。’ 三、《法华便品》云︰‘我及十佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者。’又云︰‘辟支佛利智，漏后智，亦满十界，其数如竹林。斯等共心，于亿量劫，欲思佛实智，莫能知少分。’ 四、《法华经寿量品》云︰‘切世间天东道主及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善须眉︰我实成佛以来，量边百千万亿那由他劫。比喻五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有东道主抹为微尘。过于东五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下尘。如是东行，满是微尘。诸善须眉︰于意云何，是诸世界，可得思想校计，知其数不？弥勒菩萨等，俱白佛言︰世尊，是诸世界，量边，非算数所知，亦非心力所及。切声闻辟支佛，以漏智，弗成思想，知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。世尊︰如是诸世界，量边。尔时，佛告大菩萨众，诸善须眉︰今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘，及不著者，尽认为尘。尘劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。’ 五、《法华便品》云：‘于佛所说法，当生大信力。’ 六、《梵网经序》云︰‘失东道主身，万劫不复。’ 七、《涅槃经》云︰‘东道主身难得，如昙花。’ 八、《法华寿量品》云︰‘比丘当知，诸佛出世，难可值遇。是以者何，诸薄德东道主，过量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言︰诸比丘，难可得见。’ 九、《弥陀要解》云︰‘阿弥陀正翻量，本不可说。本师以光寿二义，收尽切量。光则横遍十，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理。抓名，即始觉本。始本不二，生佛不二。故念相应念经，想相应想佛也。’ 十、《要解》云︰‘由量光义，故众生生乐即生十。见阿弥陀佛，即见十诸佛。能度自即普利切。由量寿义，故乐东道主民，即是生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前念量光寿之心，那儿有阿弥陀佛名号；而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前念量光寿之心。愿思之，愿思之’。 十、《要解》云︰‘盖所抓之名号，真实不可思议；能抓之心，亦真实不可思议。抓声则声不可思议；抓十百千万量数声，声声皆不可思议也。’ 闻经获益四十八 、《量寿经起信论》云︰‘闻经之益，如是不可思议，皆是量寿本愿力故。亦以本师威神加被故。凡有众生遇斯经者，其所获益亦当如是。’ 二、《维摩经》云︰‘远尘离垢，得高眼净。’ 三、《维摩经嘉祥疏》云︰‘云高眼净者，小乘亦高眼，大乘亦高眼。小乘高眼即初果，见四谛法名高眼。大乘高眼，初地得真生法，故云高眼。’ 四、憬兴曰︰‘高眼净者，即预流果（初果）也。’ 五、《净影疏》云︰‘见四真谛，名净高眼。’ 六、《维摩经》云︰‘八千比丘不受诸法，漏尽意解。’肇公注曰︰‘漏尽者，九十八结漏既尽故，意得解放，成阿罗汉也。’ 七、《净影疏》云︰‘小乘众生，闻说娑婆秽恶可厌，心厌离，故得小果。’ 八、憬兴亦云︰‘众闻此秽恶可厌，故得声闻之果。’ 九、《净影师疏》曰︰‘大乘众生，闻弥陀威德广度，坚心愿求，故得不退。闻此多益，誓欲济度，名誓自庄。’ 十、《大乘义章九》曰︰‘慧快慰法，名之为忍。’又十曰︰‘于法实相，安住为忍。’ 十、《不雅经妙宗钞》曰︰‘若破见思名位不退，则永不失凡假（指永出于小东道主之假有）。伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行。若破明名念不退。则不失中道正念。’ 十二、《唐译》云︰‘八万亿那由他众生，得授记法忍，成上菩提。彼量寿佛昔行菩萨道时，练习多情，悉皆当生乐世界。’ 十三、《量寿经钞》曰︰‘序分中有光颜奇瑞。今亦现此瑞相。当知佛意，表稳健也。’ 十四、《嘉祥疏》谓流通现瑞者，‘明感瑞证益。’ 十五、《净影疏》云︰‘化周，为增物教，故以神力动地放光，作乐雨花。’ 十六、《净影疏》云︰‘明说广益，教惬群机，寰球同喜。’ 十七、《量寿经钞》曰︰‘法位云︰“依《伽耶山顶论》明欢畅有三义︰说者清净。于诸法得自如故。二所说法得清净。以确实清净法体故。三所依说法得果清净。以能证得清净妙田地故。”’ 十八、《量寿经起信论》曰︰‘此经具量寿全身；亦具切诸佛全身。于此信入，即具切佛智。故曰闻此经者，于上道，永不退转。至经藏毕命，此经留。是以佛慈加被，殊异余经。奉劝后贤，普同信受。’

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